 |
Вопрос 18: Античная классическая философия и философия эпохи эллинизма. Общее и различное. Особенности античной культуры эпохи эллинизма.
|
|
|
|
В эпоху эллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школы стоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философии видят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретает этика, ориентированная не на общественную жизнь, а на внутренний мир отдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям: выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.
1) Стоики представляли мир как божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненным разумным началом. (Зенон)
2) Эпикурейцы – как различные образования атомов. (Эпикур)
3) Скептики призывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. (Пиррон)
Различно понимая пути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежном состоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов, внутренних страстей, приводящих к страданиям.
Вопрос 19: Религиозная традиция в истории философии. Основные этапы становления религиозной философии.
Религиозная философия проходила этап становления с учетом основных религиозных догм. Церковь являлась в те времена центром духовной культуры и образования. Естественно, философия выступала как «служанка религии», т.е. отрасль знания, подводящая к более высокому и важному знанию — теологическому. Подавляющее большинство философов того времени были представителями духовенства.
Основные проблемы философии также смыкались с богословскими, как, например, «сотворен мир Богом или существует сам по себе?», «как сочетаются свобода воли человека и Божественное предопределение?» и т. д. Такое сближение философии с религией называют сакрализацией философии.
|
|
|
Основные этапы средневековой философии — патристика и схоластика.
[1] Обычно этап патристики (от слова «патер» — «отец», имеются в виду «отцы Церкви») в истории философии определяется с I по VI в. Например, Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и другие разработчики основных догматов религии были одновременно и крупнейшими философами.
Главные проблемы патристики:
1) проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная проблема)
2) отношение веры и разума, (откровения против мудрости)
3) понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели (Град Божий)
4) свобода воли человека и возможность спасения его души
5) проблема происхождения зла в мире и причины, по которым его терпит Бог
Этап схоластики (IX—XV вв.) продолжает проблематику патристики, являясь ее развитием. Основные догмы и положения уже разработаны, они шлифуются, уточняются, систематизируются. Сам термин «схоластика» обозначает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. Все, кто занимался в то время науками, и особенно философией, были «схоластами», это звание было почетным, по смыслу близким понятию «ученый теоретик».
Схоластическая философия в лице ее представителей (Эриугены, Бонавентуры, Альберта Великого, Фомы Аквинского, Росцеллина, Абеляра, Ансельма Кентерберийского) сохраняла интерес к поднятым патристикой философским проблемам. Однако если эти проблемы по содержанию по-прежнему были связаны с Божеством и тайной спасения, то на первый план все же выходят отношения разума и веры, религии и науки, а также вопрос соотношения общего и единичного. Последний вопрос был связан с догмой о троичности единого Бога и решался с позиций «номинализма» (общее существует только в имени или в уме, реально существуют только единичные вещи) или с позиций «реализма» (общее существует реально в виде некой сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верою, но и на рациональной основе с помощью науки — философии. Отсюда последняя обретала статус науки, вполне сочетаемой с религией и помышляющей о спасении человеческой души.
|
|
|
Вопрос 20: Религиозная традиция в истории философии. Цель религиозной философии. Связь религиозной философии с религиозной культурой и религиозным обществом.
Религиозная философия является неотъемлемой частью философии в целом, ведь последняя всегда интересовалась религией и стремилась раскрыть её сущность. Это и есть цель религиозной философии.
Существует два подхода к религиозной философии.
При первом подходе под религиозной философией понимают любую философскую рефлексию о религии, позволяющую уяснить её сущность, генезис и эволюцию.
При втором подходе – все сводится к выявлению специфики связи человека с трансцендентальными существами (Бог, ангелы и т.п.), или с некоторыми непроясненными для человеческого сознания, неопределенными высшими силами. Религиозная философия занимается сущностными проблемами религии. Она дает её определение, ставит вопрос об особенностях религиозного познания и о природе религиозной веры.
Английский философ-атеист Бертран Рассел подчеркивал, что на вопрос о смысле духовной жизни человека ответ должна дать философия. Об этом же писал и русский религиозный философ В.Соловьев, отмечавший, что ответы на многие вопросы дает религия. Возможно, смысл существования Вселенной, Космоса состоит в том, чтобы человек, являясь инструментом самопознания, задавался такими вопросами.
СВЯЗЬ С КУЛЬТУРОЙ И ОБЩЕСТВОМ
Античная философия после схоластики перестала считаться враждебной христианству, и ей уделялось большое внимание.
Ряд ее положений переосмысливается, ее категориальный аппарат находит применение при разработке проблем христианской философии.
Но когда отношение к понятиям, их определениям, классификациям и схемам становилось чрезмерным, заслоняя суть проблемы, занятия философией становились пустой игрой понятий, которую отождествляют с бессодержательностью, нежизненностью, надуманностью проблем, скрывающейся за многозначительностью и научностью терминов.
|
|
|
В это время влияние философии Платона падает и усиливается влияние Аристотеля с его четко выраженной философской позицией «реализма» и развитым логическим мышлением.
Вопрос 21: Религиозная традиция в истории философии. Общая характеристика. Причины возникновения религиозной философии.
Общая характеристика.
Философия анализирует сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, ее онтологический и познавательный смысл, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности как человека, так и человечества.
«Основной функцией религии является нравственно-социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие.»
лат. religio — благочестие, святость.
Религия — это выражение признания Абсолютного начала, т. е. Бога, от которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стремление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта.
Характерные черты:
1. символизм - каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявление Божественной воли
2. Носит ценностный характер отношения к действительности (добро и зло, их оценка)
3. Время также связано со Священной историей
4. Откровение признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становится образом Бога.
В каждой религии можно найти две стороны:
— теоретическую, ЧТО СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕ АБСОЛЮТ;
— практическую, СВЯЗЬ АБСОЛЮТА С ЖИЗНЬЮ ЧЕЛОВЕКА.
ВЕРА И ЗНАНИЕ:
3 подхода:
— сциентистски-позитивистский: религия - низший вид знания и сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено на исчезновение;
— эволюционный: религия – развивающаяся форма знания, которая всегда сохраняет свое значение.
|
|
|
— абсолютный: религия и наука - две различные и правомерные формы духовной активности человека. Равны и разграничены.
Причины возникновения религиозной философии.:
— супернатуралистические (говорят о врожденности религиозного сознания и указывают на откровение как на его источник);
— рационалистические (предполагают сознательное намерение и рефлексию человека при образовании религии (евгемеризм), чисто прагматические стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болин-брок) ради удержания власти, олицетворение известных сил природы (Эпикур, Д. Юм), объективирование известных душевных качеств (Л. Фейербах, Ж. Ренан), почитание предков (Г. Спенсер)).
|
|
|
