 |
Главного Муфтия Королевства и Главы Комитета старейших учёных
|
|
|
|
Хвала Аллаху, Господу миров, благословение Аллаха, приветствие и благодарение рабу Аллаха и посланнику Аллаха Мухаммаду, благороднейшему из пророков и посланников, и всем его сподвижникам, и всем последовавшим за ним с искренностью вплоть до Судного дня, а затем:
В эту ночь мы прослушали очень полезную лекцию, и каждый мусульманин имеет нужду понять её, дабы поклоняться Аллаху на основе твёрдого знания, избавиться от ложных воззрений и порицаемых слов, и иметь спутником Книгу Аллаха и сунну Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Название этой лекции «Истинная вера», и что есть истинная вера, на которую указывают айаты Корана и хадисы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует? Сказал Всевышний «те, которые веруют в сокрытое», и сказал Всевышний: «они истинно верующие», и сказал Всевышний: «нашим долгом было помогать верующим», и сказал Всевышний: «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». Так что же есть «вера»? И что есть «истинная» вера? Какова её основа? Это великий вопрос, и им задавались во времена Избранного посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и во времена праведных халифов, - что есть крепкая вера? Они были убеждены в том, что вера - это убеждение в сердце, изречение языком и очевидные деяния, а деяния есть часть веры. И они не говорили, что это условия полноценной веры, напротив - они были убеждены в том, что деяния – это часть веры, и в понятие веры входят деяния, изречение языком и убеждение, и все они включены в веру, и о такой вере даётся суждение как о вере истинной, которая проявляется поклонением Аллаху на основе знания и проницательности, стремления к милости Аллаха и страхе Его наказания, и говорил бы человек на смертном одре: «Я уповаю на Аллаха и опасаюсь моих грехов. Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Если объединились два эти чувства в сердце раба, Всевышний простит его», и имеется в виду состояние между упованием и надеждой на милость Аллаха и страхом за свои грехи. Однако, надежда и упование не есть самоуспокоенность, а страх за грехи не есть отчаяние и обречённость. Напротив, надеющиеся и страшащиеся это те, о ком сказал Всевышний: «тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа». В первые века Ислама считали того, кто совершает грехи, человеком, от которого не отнимается имя верующего, однако, вера его не является полноценной. Равно как и человек, в котором сохранились какие-то из черт времён невежества, либо же проявления малого неверия, всё равно остаётся верующим. Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Зарру, что порицал одного человека его матерью: «Поистине, остались в тебе черты времён невежества». И сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Зарру в другом хадисе: «не покроется пылью и останется в зелёной сени тот, кто был дружен с Абу Зарром». Вера остаётся с мусульманином, пусть даже если и есть в нём нечто, противоречащее ей, равно как и описывается лицемерие применительно к верующему: «Черт лицемеров три: когда он рассказывает – лжёт, когда обещает – нарушает обещанное, когда ему доверяют – предаёт», и сказано также в хадисе: «не прелюбодействует прелюбодей, будучи верующим, не пьёт вино пьяница, будучи верующим, и не грабит грабитель прилюдно, будучи верующим». Но при этом, ни грабитель, ни вор, ни пьяница не выходит из сени веры, но они имеют слабую веру и вера их недостаточна и неполна, но мы не обличаем грешников в неверии на основе их грехов. Хариджиты в конце правления халифа Али ибн Абу Толиба, да помилует его Аллах, выявили своё отвратное нововведение, заявив, что всякий грешник - неверующий, и дозволены его кровь и имущество, ибо нет частичной веры – она либо есть полная, либо отсутствует вовсе. Так пришло это нововведение заблудших, ставшее причиной убийств мусульман и объявления дозволенными их крови и имущества. Али ибн Абу Толиб и его сподвижники сражались с хариджитами по причине этого порицаемого нововведения, в котором они обвиняли в неверии мусульман на основе их грехов и ошибок, почитали их неверующими и заблудшими. Сказал пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о хариджитах: «вы сочтёте ничтожной свою молитву по сравнению с их молитвой, и своё чтение Корана по сравнению с их чтением Корана, однак,о вылетят они из религии, словно стрела, пронизывающая дичь». Но в след за первой появилась и другая группа в конце первого века Хиджры, которая заявила об отделении деяний от понятия веры, и более того, сказали они: нет никакой связи между верой и деяниями, деяния – одно дело, вера – другое дело, тем самым подразумевая, что не входят деяния в веру. Это не было словами Абу Ханифы, ибо Абу Ханифа говорил: деяния изменяют веру, однако вера остаётся, и это не слова об оставлении деяний, напротив – оставление деяний ошибочно. Не было сказано о том, что деяния - часть веры. Люди сунны говорят о впадении в нечестие совершающего грехи и ослушания, а мурджииты же внесли нововведение, сказав о том, что вера и деяния разные вещи, не связанные друг с другом, и это опровергается текстами Корана. Более того, мурджииты, как было упомянуто в лекции, говорили, что вера это то, для чего достаточно признания истиной, или достаточно познания, или достаточно устранения неведения. Однако, если бы задумались бы они о своих суждениях, ни один бы из них не обнаружил ничего подобного у тех, кто предшествовали ему, но однако последующие мурджииты слепо повторяли сказанное предшествующими. Некоторые же говорили о знании в сердце, о лицемерии и порочном. Убеждение людей сунны – срединное между заблуждениями хариджитов и мутазилитов с одной стороны, и заблуждениями мурджиитов с другой. Люди сунны говорят: вера – это убеждения, слова и деяния, и говорим мы – деяния часть веры, верующий не выходит из Ислама только по причине грехов, ибо выход из Ислама возможен по причине того, что нарушает основу веры, а именно отрицание атрибутов Господа, лжепоклонство, почитание запретного дозволенным и дозволенного запретным в то время, как община единогласна на запретности или дозволенности этого, и впадение в грехи и ошибки сами по себе не дают основания для обвинения в неверии, а лишь в обвинении в нечестии, так как совершил этот человек то, что входит в запрещённое Аллахом, но, тем не менее, не выходит он из Ислама. Обвинение в неверии, нечестии и нововведении происходит у людей сунны только на основе Шариатских доводов. Однако же, у хариджитов и мутазилитов (прибегаем к Аллаху от их заблудшего пути), а также мурджиитов, которые не обвиняют в неверии никого в этом мире, есть отклонение от Шариата Аллаха, грех и нечестие в отношении веры. «Неужели Мы мусульман уравняем с грешниками? Что с вами, как вы судите?», а судят они на основе своих мнений и страстей.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Шейх в этой лекции разъяснил наиболее важные основы и правила, желая осветить наиболее существенные проблемы, о которых не утихают дискуссии, однако шейх, да укрепит его Аллах, доступно и чётко рассказал нам о них, и разъяснил то, чем окутывается истина для правильного её понимания. Несомненно, что в этом проявляется поспешествование Аллаха в сердце верующего. Ведом Аллахом тот, кто наставлен к очевидной истине и правильному манхаджу, удалившись от дурных заблуждений, укрепившись на Книге Аллаха и сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ибо тексты Корана и сунны ясны и очевидны, и не имеют противоречий. Просим у Аллаха содействия для нас всех и благословения посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.
Оглавление
1. Истинная вера в Шариатских текстах – стр.4
2. Истинная вера в понимании праведных предшественников (саляфов) – стр.8
|
|
|
3. Противоречащие относительно истинной веры – стр.9
4. Слова мурджиитов – стр.11
5. «Не обвиняется в неверии ни один на основе его деяний, или слов» - стр.12
6. Достоверность веры без деяний – стр.18
7. Обусловленность обвинения в неверии единодушием в нём общины – стр.19
8. Ограничение видов неверия только отрицанием веры – стр.20
9. Введение деяний в веру – стр.21
10. Вера, определяемая в момент кончины – стр.24
11. Увеличение веры – стр.26
12. Воля в понятии о вере – стр.28
13. Отрицание малого неверия – стр.29
14. Умножение большого неверия - стр.30
15. Отрицание вхождения дел сердца в веру – стр.31
16. Отказ от названия веры и неверия деяниями – стр.32
17. Ограничение мурджиитами веры лишь изъяснением языком – стр.33
18. Разъяснение веры в Шариатском понимании как признания истиной – стр.34
19. Толкование веры как познания – стр.36
20. Слова мурджиитов о Шариатских текстах о наказании – стр.37
21. Прочие нововведения мурджиитов – стр.38
22. Комментарий Его чести Абдулазиза бин Абдаллаха ал-Шейх, Главного Муфтия Королевства и Главы Комитета старейших учёных – стр.40
[1] Эта проповедь приведена у ибн Маджа, №1892; Абу Дауда, №2118; Тирмизи, №1105; Насаи, 89\6; Ахмада 1\432 (4116) в хадисе от ибн Масуда с достоверным иснадом.
[2] Основа этого послания – лекция, прочитанная в Университете им.Имама Турки бин Абдаллаха в Эр-Рияде 05.06.1422г.х. в присутствии Его Чести муфтия Абдулазиза бин Абдаллаха ал-Шейх, да укрепит его Аллах, и умножит его знания и богобоязненность.
[3] Эти слова не были произнесены, они разъясняют последующее.
[4] Как в акыда Тахавия
[5] См. различение этих воззрений в книге «Твёрдое убеждение и суждение у учёных по основам толкования» 2\458
[6] «Роуда назир» ибн Кудамы с разъяснением, 1\147
[7] Шейх уль-Ислам ибн Теймийя, «Маджмуат аль-фатава» 7\297, 575. Ибн Абу Изза Ханафи в «Шарх Тахавия» стр.309.
[8] Бухари №30, хадис от Айши.
[9] Сказано про это в суре «Ограды», 7:150
[10] Ахмад 1\271, Табарани № 12 451, ибн Хиббан №6213, признав его достоверным
[11] 1\27
[12] Бухари в комментариях к «Китаб уль-иман», гл.36.
[13] Бухари №1519
[14] Бухари №6612, Муслим № 2657 в хадисе от Абу Хурайры
[15] Бухари №35, Муслим №17 в хадисах от ибн Аббаса.
|
|
|
