Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!

Изначальность Иисуса (мир ему)

Христиане утверждают, что Христос-Бог существовал до создания всех творений, изначально. Среди доказательств, которые приводят христиане - слова Иисуса: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, - и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (От Иоанна, 8:56-58). Христиане поняли из этих слов, что Иисус существовал до Авраама, а это свидетельствует о том, что он существует изначально.

Второе доказательство христиан: «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откровение, 1:7-8). То есть, я первый и последний.

В начале Евангелия от Иоанна также содержатся указания на то, что Иисус существовал до сотворения мира: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (От Иоанна, 1:1-2).

Христиане считают, что эти тексты ясно свидетельствуют о том, что Иисус существовал изначально и будет существовать всегда, а это неопровержимое доказательство его Божественности.

Однако исследователи доказывают несостоятельность выводов, которые сделали христиане из этих текстов.

В Новом Завете упоминается, что Иисус был до Авраама. Однако имеется в виду не существование Иисуса как личности, а его существование в предопределении Аллаха и его избранность. То есть Бог избрал его для исполнения определенной миссии изначально. Вспомним слова Павла: «...предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1-е Петра, 1:20). То же самое Павел сказал о себе и своих последователях: «...так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (К Ефесянам, 1:4). То есть Бог избрал Иисуса и нас по Своему изначальному предопределению. Из этих слов вовсе не следует, что Павел или его последователи существовали изначально.

Изначальное существование Иисуса (мир ему), то есть избрание его Богом и любовь Бога к нему - это и есть слава, дарованная Богом Иисусу, о которой сказано: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (От Иоанна, 17:5).

Эту же славу Бог дал его ученикам, когда избрал их в ученики Иисусу. Самого же Иисуса Он избрал Своим посланником: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира» (От Иоанна, 17:24).

Любовь к чему-то вовсе не предполагает, что это нечто обязательно должно существовать. Человек может любить того, чего нет, никогда не было и никогда не будет, и желать невозможного.

Что же касается того, что Авраам знал Иисуса до его сотворения, то есть до того, как он пришел в этот мир, подразумевает, естественно, не знание его лично, потому что он абсолютно точно не видел его. Поэтому его слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался», - подразумевает метафорическое видение, видение знания. А иначе христианам пришлось бы привести доказательства того, что Авраам действительно видел Сына - вторую ипостась Бога, и что тело Иисуса действительно существовало уже во времена Авраама.

Слова Иисуса: «...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» также не указывают на то, что Иисус существовал изначально. Даже если понять текст буквально и предположить, что Иисус существовал во времена Авраама, это вовсе не означает, что он существовал всегда, изначально.

К тому же, даже если допустить, что Иисус существовал еще до появления Авраама, то не стоит забывать о другом человеке, который в этом не уступает Иисусу. Это пророк Иеремия, который сам сказал о себе: «И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иеремия, 1:4-5). А Иисус сын Сирахов сказал о нем в своей книге: «...он еще во чреве освящен был в пророка» (Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, 49:7). Знание Богом Иеремии несомненно, более почетно, чем знание Авраамом Иисуса, и, к тому же, древнее и больше походит на изначальность, однако при этом оно не подразумевает обязательного существования самого Иеремии в это время и его пребывания на земле.

В один ряд с Иисусом и Иеремией можно поставить и Мелхиседека, царя Салима. Павел утверждает, что у него не было ни отца, ни матери, ни начала, ни конца, то есть он существовал изначально и будет существовать вечно. Павел сказал: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, - во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих» (К Еврееям, 7:1-3).

Отчего же тогда христиане не обожествляют Мелхиседека, который во многом подобен Сыну Божию? Более того, судя по описаниям, он даже превосходит Иисуса, поскольку Иисус, согласно утверждениям христиан, был распят и умер, и у него была мать и даже, если верить родословиям, приведенным в Евангелиях от Матфея и от Луки, отец, пусть и не физический, тогда как с Мелхиседеком ничего подобного не происходило и родителей у него не было вообще!

В ряд «существовавших» (если понимать тексты буквально) до Авраама и претендующих на изначальность можно поставить и пророка-мудреца Соломона, который сказал о себе и своей удивительной мудрости: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания. Страх Господень - ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу. У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов» (Притчи, 12-25).

Получается, что Соломон (или человеческая мудрость, если понимать текст буквально) был помазанником Бога изначально.

Утверждения некоторых христиан о том, что в «Притчах Соломона» говорится об Иисусе, безосновательны, поскольку в первом стихе указан автор - Соломон, сын Давидов, и далее во многих местах указывается, что повествование ведет сам Соломон. Например, читаем: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего» (1:8). Далее: «Сын мой! Если ты примешь слова мои и сохранишь при себе заповеди мои, так что ухо твое сделаешь внимательным к мудрости и наклонишь сердце твое к размышлению; если будешь призывать знание и взывать к разуму; если будешь искать его, как серебра, и отыскивать его, как сокровище, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге» (2:1-5). А также: «Сын мой! Внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему» (Притчи, 5:1). Читаем далее: «Сын мой! Храни слова мои и заповеди мои сокрой у себя... Храни заповеди мои и живи, и учение мое, как зрачок глаз твоих» (7:1).

Постоянно повторяется обращение Соломона: «Сын мой!» То есть говорит он, и мудрость воплощена в нем.

Итак, Соломон обладал мудростью. Что же это была за мудрость? Мудрость Бога. Современники увидели в нем мудрость Бога: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем» (3-я Царств, 3:28).

Далее разъясняется, сколь великой была эта мудрость, которая пребывала в нем: «И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян. Он был мудрее всех людей, мудрее и Ефана Езрахитянина, и Емана, и Халкола, и Дарды, сыновей Махола, и имя его было в славе у всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песней его было тысяча и пять; и говорил он о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены; говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрости Соломона, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (3-я Царств, 4:29-34).

В другой книге Ветхого Завета сказано: «Благословен Господь Бог Израилев, создавший небо и землю, давший царю Давиду сына мудрого, имеющего смысл и разум, который намерен строить дом Господу и дом царский для себя» (2-я Паралипоменон, 2:12). Этот мудрый сын, строивший дом Господу, - Соломон.

Слова: «...искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли» не указывают на Иисуса Христа, сына Марии, потому что помазанниками («Христос») названы в Библии, помимо Иисуса, многие другие. Например: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Исайя, 61:1).

Следовательно, помазание не было особым признаком Иисуса, и если упоминается помазанник Божий, это вовсе не означает, что речь идет непременно об Иисусе.

Когда речь заходит о «Притчах», христиане, пытаясь выйти из щекотливой ситуации, говорят, что в этой книге речь ведет не мудрость, воплощенная в Соломоне, а мудрость Бога, которая является Его неизменным и неотъемлемым свойством, и которая изначальна, как изначален Бог. Однако это объяснение не выдерживает критики, потому что в тексте упомянуто, что эта мудрость помазана «от века». Если же речь идет о свойственной Богу изначально, несотворенной мудрости, то она, вне всякого сомнения, не может быть помазана. Кроме того, в тексте явно идет речь о мудрости сотворенной, пусть и древней. Мудрость говорит: «Господь имел меня началом пути Своего... Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов». А в английском переводе (THE GOOD NEWS BIBLE, 1878-1997) вместо «имел меня началом» написано «сотворил меня». И точно так же написано в иезуитском варианте: «Господь сотворил меня началом путей Его, прежде дел Своих». Итак, эта мудрость сотворена, хотя и давно - до появления гор и холмов.

А в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова читаем: «Прежде всего произошла Премудрость, и разумение мудрости - от века. Источник премудрости - слово Бога Всевышнего, и шествие ее - вечные заповеди... Он произвел ее и видел и измерил ее» (1:4). И далее мудрость говорит: «Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле. Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки» (24:9).

Это не изначальная мудрость Бога, а мудрость, которой Он наделил мудрецов и которая воплотилась в них. Среди них и мудрец Соломон, в котором люди увидели «мудрость Божию».

Несложно понять, о какой именно мудрости идет речь в текстах. Она очень ценна, «потому что мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не сравнится с нею» (Притчи, 8:11).

И эта мудрость человеческая: «Уста праведника источают мудрость, а язык зловредный отсечется. Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых - развращенное» (Притчи, 10:31-32).

Первая ступень человеческой мудрости - богобоязненность: «Начало мудрости - страх Господень» (Притчи, 9:10).

И эта мудрость - дар Всевышнего людям: «Ибо Господь дает мудрость; из уст Его - знание и разум» (Притчи, 2:6).

Эта мудрость всегда сопряжена с пониманием. Соломон завещает: «Скажи мудрости: Ты сестра моя! И разум назови родным твоим, чтобы они охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова свои» (Притчи, 7:4-5).

Благодаря этой мудрости многие цари, судьи и обладатели богатств поднялись над людьми и обрели власть над ними: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания... У меня совет и правда; я разум, у меня сила. Мною цари царствуют и повелители узаконяют правду; мною начальствуют начальники и вельможи и все судьи земли. Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут меня; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои лучше золота, и золота самого чистого, и пользы от меня больше, нежели от отборного серебра. Я хожу по пути правды, по стезям правосудия, чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю» (Притчи, 8:12-22).

Исследующий эти тексты, несомненно, поймет, что эта мудрость - не имеющее начала и неизменное свойство Бога, поскольку ее ценность не измеряется драгоценными камнями и жемчужинами, и не приносит богатство, царство и власть, и она не исходит из уст людей и, разумеется, не включает страх перед Богом, ибо сама она - свойство Бога.

Альфа и Омега

Что же касается текстов из Книги Откровения, в которых об Иисусе говорится, что он есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний, то их нельзя использовать в качестве доказательства Божественности Иисуса (мир ему), потому что эти тексты, равно как и вся книга Откровения, есть не что иное как странный сон, увиденный Иоанном Богословом. Очевидно, что сон нельзя использовать для подтверждения или опровержения чего-либо. Это такой же путаный, несвязный сон, какие часто видят люди. Иоанн видел животных с крыльями и с глазами сзади и спереди, а также животных, в рогах которых были еще рога: «И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет» (4:8). Подобные сны часто видят люди, которые плотно едят и пьют на ночь, и их, конечно же, нельзя использовать в качестве доказательства^{^[29]}.

В конце книги Откровения речь идет о Христе и, судя по контексту, это слова ангела: «Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (22:8-13).

Нигде не заметно перехода. Говорит ангел, но нигде не сказано, что далее говорит Иисус или кто-то еще. Ангел говорит о себе то же, что Иоанн говорит об Иисусе... Считают ли христиане его Богом или же стараются найти толкования, как обстоит дело с ранее приведенными текстами об Иисусе?

Предисловие к Евангелию от Иоанна

Напомним, что одним из доказательств Божественности Иисуса христиане считают сказанное в начале Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (От Иоанна, 1:1-2).

У исследователей имеются важные замечания, касающиеся этого текста:

- Ахмад Дидат отмечает, что этот текст Иоанн получил от Филона Александрийского, который умер в 40 году. По своему стилю и философскому содержанию этот текст резко контрастирует с простотой окружения Иисуса, его учеников и его слов, особенно если учесть, что сам Иоанн, как следует из «Деяний апостолов», был человеком простым и не имел знаний: «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись...» (Деяния, 4:13).

- Дидат также отмечает, что в английский перевод, с которого делались переводы Библии на языки мира, попали искажения.

Для того, чтобы правильно понять этот текст, утверждает Дидат, необходимо вернуться к греческому переводу. Итак, «в начале было Слово, и Слово было у Бога». В греческой копии не «Бог», а слово «hotheos», которое в английском переводе передали словом «God» для указания на действительную Божественность. Далее в греческом тексте сказано: «и Слово было бог». Здесь употребляется уже слово «tontheos», означающее «бог, божество», и в английском переводе должно было быть использовано слово «бог», написанное с маленькой буквы, чтобы указать на то, что имеется в виду не действительная Божественность, а образная, метафорическая, как написано, например, в Книге Исхода (7:1). Тот же случай - рассказ Павла о сатане, которого он назвал «богом века сего»: «...для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2-е к Коринфянам, 4:4). В греческой версии употреблено слово «tontheos», которое было переведено на английский «а god». Однако в английском переводе греческий текст в начале Евангелия от Иоанна подвергся искажению, и в него было внесено слово «God», указывающее на действительную Божественность, вместо «а god», указывающего на образную, метафорическую Божественность. Из-за этого трудно понять истинный смысл текста, и это изменение можно смело назвать искажением.

В некоторых переводах эта ошибка была обнаружена и исправлена, в частности в переводах «Нового мира». В переводе на арабский написано: «И слово было богом».

В приложении я разъяснил искажение, которое было допущено при переводе этого слова: «Слова Иоанна о том, что слово или "логос" было богом или божественным или подобным божеству, вовсе не означает, что слово было Богом, у Которого оно было. В тексте всего лишь упоминается об определенном свойстве слова или "логос", однако там ничего не говорится о его сущности и о том, что оно и было Богом».

Отец Мэтте аль-Мискин говорит в своем комментарии к Евангелию от Иоанна: «В греческом оригинале стоит не "Бог", а "бог", и во втором отрезке предложения, где сказано: "...и Слово был Бог" подразумевается объяснение природы этого Слова: оно было Божественным. И здесь вовсе не подразумевается, что Слово есть Бог сточки зрения сущности.

Здесь нельзя читать "Бог" вместо "бог", потому что тогда не будет никакой разницы между Отцом и Сыном, а это ересь Савелия, который сказал, что это только названия, тогда как христианская вера гласит, что ипостаси Бога различимы, и Отец не есть Сын, и Сын не есть Отец, и у каждой ипостаси свое Божественное назначение и особенности, и Бог не есть Слово, и Слово не есть Бог как целостная сущность».

Даже если проигнорировать это достаточно существенное искажение, остается немало оснований для того, чтобы не принимать этот текст в качестве доказательства Божественности Иисуса.

- Что означает «в начале»? Христиане отвечают: «То есть изначально».

Однако с этим нельзя согласиться, поскольку это слово употребляется в Библии в нескольких значениях:

1) Время начала творения: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие,1:1).

Иисус также сказал о сатане, что тот существовал «от начала»: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине» (От Иоанна, 8:44).

А в Евангелии от Матфея читаем: «Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (От Матфея, 19:7-8). Имеется в виду, что в начале творения, то есть в начале времен это не было разрешенным. А начало творения - это сотворенное мгновение, а не извечность, изначальность, которой ничего не предшествовало.

2) Слово «начало» употребляется в Библии и для обозначения определенного периода времени. Приведем пример из Евангелия от Луки: «как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (1:2). То есть в начале миссии Иисуса.

А в послании Иоанна читаем: «Возлюбленные! Пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1-е Иоанна, 2:7).

А также: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (От Иоанна, 6:64).

В том же Евангелии от Иоанна читаем: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (8:25).

В приведенных примерах имеется в виду не изначальность, а определенные периоды времени.

Следовательно, мы не можем принять утверждения христиан о том, что под началом следует понимать изначальность (извечность), если только они не представят веские доказательства.

Шейх аль-Алями пишет в своей уникальной книге «Серия дискуссий», что имеется в виду начало ниспослания Откровения пророкам. Иными словами, это была благая весть, которую знали пророки: «Вот, наступят дни, говорит Господь, когда Я выполню то доброе слово, которое изрек о доме Израилевом и о доме Иудином» (Иеремия, 33:14).

- Что такое «Слово»? Иисус ли это? Или же это может относиться вовсе не к нему? Последнее утверждение верно. «Слово» или «глагол» употребляется в Библии в разных значениях:

1) Писание или Откровение Бога: «...при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (От Луки, 3:2).

«Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его» (От Луки, 8:21).

«Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля» (К Римлянам, 9:6).

2) Божественное веление, посредством которого было сотворено все сущее: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их... Ибо Он сказал, - и сделалось; Он повелел, - и явилось» (Псалтырь, 32:6-9).

Именно поэтому Иисус назван Словом - потому что Он был сотворен чрез повеление Бога, и появился без причины, коей обычно является отец, а также потому, что он явил людям Слово Божие.

Обещание Бога также называется словом. Пророк Иеремия говорит о сынах Израилевых, которые торопили наказание, обещанное им Господом: «Вот, они говорят мне: где слово Господне? Пусть оно придет! Я не спешил быть пастырем у Тебя и не желал бедственного дня, Ты это знаешь» (Иеремия, 17:15-16).

Согласно этому, Иисус - Слово Бога. То есть он - Слово, появление которого предсказано пророками (мир им всем).

Что же касается того толкования, которое дают «Слову» или «логосу» христиане, которые считают его второй ипостасью Священной Троицы, то в этом значении оно в книгах пророков не употребляется.

«... и Слово было Бог». Самый большой вывод, который можно сделать из этой фразы - что Иисус назван Богом (или богом), подобно тому, как названы судьи, знать сынов Израилевых, Аарон и другие:

«Бог стал в сонме богов; среди богов произнес суд: доколе будете вы судить неправедно и оказывать лицеприятие нечестивым?» (Псалтырь, 81:1-2).

«Славлю Тебя всем сердцем моим, пред богами пою Тебе» (Псалтырь, 137:1).

«...и будет говорить он (Аарон) вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исход, 4:16).

Можно привести и другие примеры.

«Слово было у Бога». Пребывание у Бога не означает ни подобия Ему, ни равенства с Ним. Эти слова означают только, что Слово (или Иисус) было сотворено Богом. Вспомним слова Евы: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа» (Бытие, 4:1). Каин не подобен Богу и не равен Ему, даже если он и пришел от Него.

«И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба» (Бытие, 19:24).

⇐ Предыдущая 4 5 6 7 8910 11 12 13 Следующая ⇒