Применение концепции инь — ян на практике

Некоторые мастера единоборств подчеркивают лишь боевой аспект искусства, зачастую принося в жертву амбициям воина собственное здоровье и забывая о том, что «набитые» руки и ноги теряют значительную долю своей чувствительности, не говоря уже о коварных болезнях и травмах, которые подстерегают поборников жестких внешних тренировок. Такие люди, как правило, агрессивны и жестоки, пропущенный удар легко выводит их из душевного равновесия; более того, некоторые из них получают извращенное удовольствие, наказывая собственных учеников во время тренировок.

Мастера тай-цзи цюань считают такую практику порочной и объясняют ее доминирующим аспектом ян, то есть преобладанием боевого духа ян за счет здоровья инь и в ущерб ему. С целью устранить подобные перекосы адепты тай-цзи, отдавая должное великолепным боевым функциям системы, уделяют большее внимание вопросам здоровья, практикуя тай-цзи для профилактики и лечения заболеваний, поддержания прекрасной физической формы и продления жизни. В самом деле, система настолько хороша, что позволяет побороть такие болезни и расстройства, как астма, артриты, ревматизм, гастрит, подавленность и невроз, столкнувшись с которыми современные терапия и психиатрия часто расписываются в своем бессилии.

В то же время в наши дни многие ученики и инструкторы тай-цзи цюань, практиковавшие искусство только как систему оздоровительных упражнений, почувствовали, что их техника однобока и несбалансированна. Большинство таких учеников не в состоянии воспользоваться полученными навыками и защитить себя даже от таких элементарных атак, как прямые удары кулаком и ногой. Некоторые из них в беседе со мной признались, что в первый раз слышат о тай-цзи как о боевом искусстве. После изучения более чем дюжины англоязычных руководств по тай-цзи цюань я с удивлением обнаружил, что ни одна из этих книг не считает тай-цзи искусством рукопашного боя, хотя большинство китайских источников рассматривает его именно в этом аспекте.

Многие несведующие люди полагают, что можно изучать тай-цзи цюань исключительно как оздоровительную систему. Эти люди не отдают себе отчет в том, что бессмысленно изучать тот или иной аспект боевого искусства, пренебрегая его сутью. Таким образом, преобладание инь над ян или, как было сказано выше, ян над инь противоречит самому духу тай-цзи цюань.

То, что ускользает от понимания многих энтузиастов здорового образа жизни, — это максимальная польза для здоровья, которую можно получить от занятий тай-цзи как боевым искусством, причем вовсе не важно, будет ли человек использовать свои навыки в реальном бою. В противном случае, то есть занимаясь тай-цзи как системой оздоровительных упражнений, ученик получит едва ли больше пользы, чем от таких видов спорта, как гимнастика, аэробика или плавание. И наоборот, если вы занимаетесь тай-цзи как положено, то есть отдаете себе отчет в том, что вы ученик школы боевых искусств, и следуете заветам великих мастеров прошлого, результат превзойдет все ваши ожидания. Вы забудете о телесных и душевных недугах, обретете выносливость, сможете сохранять спокойствие и присутствие духа при любых обстоятельствах, — а это именно то, что продлевает годы вашей жизни. Почему это происходит и каким образом достичь успеха, будет рассказано в других главах этой книги. А пока будет уместным напомнить о значимости концепции инь — ян, сбалансированность которой обусловливает главные принципы эффективной методики тренировки.

Давайте рассмотрим, как эта концепция применяется в реальном бою. В тай-цзи есть непреложное правило: «Противник неподвижен — мне следует замереть; он начинает движение — я двигаюсь еще быстрее». Проиллюстрировать этот пример можно следующим образом. Противник готовится атаковать. Вместо того чтобы бесцельно размахивать конечностями, как это делают новички, я остаюсь неподвижным, оценивая оппонента и концентрируя свою умственную и внутреннюю энергию. При первом движении (или намеке на него) противника, я двигаюсь на опережение, пресекаю атаку в самом начале и тут же контратакую, то есть отбиваю (блокирую) удар, скажем, одной рукой, одновременно нанося контрудар другой рукой. Эта техника известна под названием «Зеленый дракон выделяет жемчужину».

Стратегия в приведенном примере состоит в комбинации состояния покоя и движения, отраженного соответственно в инь и ян. Символически это можно представить себе так: «Инь порождает инь; ян усиливает ян». Очевидно, подобная техника под силу лишь опытному мастеру. В случае, когда вы игнорируете это правило и проявляете нетерпение перед атакой противника, в решающий момент ресурсы инь будут почти исчерпаны; если же ваша реакция оказалась не на высоте, то это свидетельствует о недостатке ян.

Вместо того чтобы противопоставлять инь противника превосходящие силы собственного инь и затрачивать повышенное количество ян для подавления его ян, поступают следующим образом: ян оппонента противопоставляется собственное инь, а собственное ян мобилизуется для подавления инь соперника. Символически это можно обозначить так: «Встретив инь, используй ян; встретив ян, используй инь». Категорию боевых комбинаций, основанную на этом принципе, можно объединить под девизом «Круговое против прямого; прямое против кругового», где круговое символизирует инь, а прямое — ян (рис. 2.3).

Рис. 2.3. «Круговой и прямой» принцип инь — ян

На рис. 2.3, а противник атакует мощным прямым ударом кулака. Его оппонент отражает нападение круговым движением руки («круговое против прямого») и контратакует ударом ладони (рис. 2.3, б). Этот пример подтверждает вышеизложенный принцип, причем обороняющийся предпочитает круговое движение скорости.

Противник делает небольшой шаг назад, отбивает левой ладонью руки оппонента (рис. 2.3, в) и атакует круговым ударом ноги ребра соперника (рис. 2.3, г). У его оппонента нет необходимости блокировать круговой удар, который он сводит на нет прямым ударом ногой в бедро (из гуманных соображений не причиняя вреда гениталиям), то есть использует принцип «прямое против кругового» (рис. 2.3, д).