 |
Функциональные особенности тренировки по применению холодного оружия
|
|
|
|
Как бы там ни было, тренировка с оружием в руках находит свое место на самых разных уровнях обучения искусству тай-цзи цюань. Например, на первой ступени обучения танец с мечом может произвести очень приятное впечатление, особенно если будет исполняться с должной грацией и изяществом. Замечу, что танцы в тай-цзи цюань предъявляют к исполнителю меньше требований по сравнению, например, с современными па в стиле диско или классическим индийским танцем, — они не требуют значительной выносливости или предварительной «растяжки».
На промежуточном уровне, когда тай-цзи практикуется как боевое искусство, тренировка с оружием служит нескольким важным целям. В частности, некоторые основные понятия становятся более очевидными, чем при обычной тренировке.
Прекрасным примером служит тренировка с китайским мечом вуданг[8]. В отличие от шаолиньского кунгфу, неофициальным символом которого стал боевой посох, тай-цзи славится искусством владения мечом. Фигурально шаолиньский посох можно назвать «простым в обращении, но универсальным; жестким, но сострадательным». Трудно найти оружие, которое при своей внешней незамысловатости отличалось бы такой многообразной функциональностью. Так, посох можно использовать как копье, алебарду, булаву, боевой топор, саблю или кинжал. Посох, как и мастер кунг-фу, хорош в любое время года! Несмотря на его твердость, он лишен острых поверхностей, которыми можно искалечить или убить человека. Что же касается китайского меча, техника владения которым популярна как в кунгфу, так и в тай-цзи цюань, то человек, взявший его в руки, должен обладать качествами, присущими именно мастеру тай-цзи — грациозностью и плавностью перехода от одного движения к другому. Китайским мечом не следует с силой отбивать оружие соперника или рубить им наотмашь, — для этого он слишком хрупок.
|
|
|
Точно так же, как в обычном поединке, вооружившись мечом, не стоит отражать фронтальные атаки «лоб в лоб». Всегда полезно следовать инерции удара противника, чтобы затем свести атаку на нет и предвосхитить последующие агрессивные действия неожиданной контратакой. Другим способом является «поглощение» атаки и нанесение ответного удара после ее завершения. Эти характерные для тай-цзи цюань тактические приемы показаны на рис. 19.1.
Атакующий обрушивает на соперника свой посох (алебарду, саблю и т. д.). Обороняющийся, перемещаясь влево, кистевым приемом заводит меч за посох и опускает его вниз (рис. 19.1, б). Продолжая круговое движение, меч поражает правую кисть атакующего (рис. 19.1, в).
На рис. 19.1, г противник атакует, направляя посох в живот обороняющегося. Последний делает небольшой шаг назад стоящей сзади ногой и опускается в низкую стойку (рис. 19.1, д). В момент завершения атаки обороняющийся без промедления выдвигается вперед, поражая соперника в грудь ударом меча. Во избежание серьезных ран обороняющийся может ограничиться ударом по предплечью (рис. 19.1, е).
Рис. 19.1. Китайский меч против боевого посоха
Совершенно очевидно, что человек, способный осуществить базовые понятия тай-цзи в вооруженном поединке, сумеет продемонстрировать не меньшее мастерство и в обычном, безоружном бою.
На высших уровнях владения искусством мастер вуданг направляет ци в область боевой поверхности оружия, которое как бы становится частью его тела.
Меч как нельзя более подходит для применения на продвинутом уровне мастерства. В руках опытного мастера он заряжается энергией и начинает действовать без видимых усилий со стороны исполнителя. Применительно к бою это означает, что меч движется со скоростью, определяемой волей мастера, и будет продолжать движение до тех пор, пока не иссякнет жизненная энергия, то есть практически до бесконечности, поскольку на этом уровне ментальная и жизненная энергии постоянно подпитываются из космоса.
|
|
|
Рассматривая этот уровень с точки зрения духовных понятий, можно утверждать, что слившиеся воедино мастер и его оружие становятся неотъемлемой частью космической общности всего сущего.
Выражаясь языком даосизма, мастер покоряет три вершины: превращает материю в энергию, энергию — в дух и возвращает дух к Первопричине. С точки зрения адептов школы вуданг, первый уровень мастерства (строго говоря, «первым» он называется весьма условно, поскольку настолько высок, что непосвященным трудно понять его смысл) демонстрирует способность трансформации физического тела и оружия в единое энергетическое целое. На втором этапе этот единый энергетический поток превращается в чистую энергию сознания. И наконец, на высшей ступени мастерства чистое сознание становится вселенским.
Это и является конечной целью всех религий и мистических учений, вне зависимости от терминологии и методов обретения Просветления, то есть высшего уровня духовного совершенства.
Меч, сабля и посох
Давайте спустимся с небес на землю и рассмотрим некоторые технические приемы тай-цзи цюань с применением холодного оружия. На рис. 19.2 показаны три типичных приема владения мечом: «зеленый дракон появляется из пещеры» (рис. 19.2, а), «Я-ша проверяет море» (рис. 19.2, б) и «ласточка возвращается в гнездо» (рис. 19.2, в).
Рис. 19.2. Приемы с мечом
Все эти приемы исполнены изящества и красоты, однако не как застывшие, статичные формы, а в динамике, отражающей плавный и «текучий» ритм техники тай-цзи цюань. Заканчивая разговор о китайском мече, привожу четверостишье под названием «Песнь мечу тай-цзи»:
Непостижимы радуги чудесной и дракона тайны,
Клинка капризы неподвластны новичку.
До слез смеяться будет мастер Фен,
Смотря, как рубит он налево и направо.
В китайской традиции владение ножом или саблей принципиально отличается от техники работы с мечом. Китайский меч обоюдоострый и легкий, в то время как сабля имеет одностороннюю заточку и значительный вес. Цитируя приведенное выше стихотворение, можно сказать, что не следует размахивать («рубить») оружием «налево и направо», если у вас в руках меч, а не сабля.
|
|
|
Сабля не пользуется большой популярностью у мастеров тай-цзи, вследствие того что больше подходит для «внешнего» применения силы, свойственного кунг-фу и не характерного для техники внутренних школ. В случае применения этого оружия в тай-цзи цюань особое внимание уделяется утонченным и скоростным приемам. На рис. 19.3 показаны два сабельных приема: «белая обезьяна дарит фрукты» (рис. 19.3, а) и «император Хань убивает змею» (рис. 19.3, б).
Рис. 19.3. Приемы с саблей
Техника владения боевым посохом основана на технике работы с копьем тай-цзи цюань, которое, как это ни прискорбно, в настоящее время применяется крайне редко. В отличие от комбинационного изучения техники владения мечом или саблей, тренировки с посохом выделены в особый комплекс упражнений. На рис. 19.4 показаны некоторые типичные приемы, которые основаны на техниках владения копьем и посохом, заимствованных из шаолиньской школы великого генерала Миньской эпохи Чень Зон Доу.
При атаке сверху посох отбивается (рис. 19.4, а) и проводится контратака в голову противника (рис. 19.4, б). На рис. 19.4, в атакующий удар направлен в середину корпуса. Обороняющийся делает шаг передней ногой влево, отражает удар, разворачивая корпус и принимая боковую стойку «четыре — шесть», а затем наносит по корпусу противника контрудар (рис. 19.4, г). На рис. 19.4, е атака нацелена на нижнюю часть тела. Обороняющийся отбивает удар и контратакует (рис. 19.4, е).
Рис. 19.4. Применение боевого посоха
Сокрушаясь о существенном пробеле в системе обучения тай-цзи, мастера в третьем поколении, Ву Ю Шиань, Хань Кин Шиань, Ли Шень Дуан и Хау Жонь Тиан, составили комплекс специальных упражнений с посохом, аналогичный технике работы с копьем, принятой в шаолиньской школе. На рис. 19.5 показаны три приема из комплекса тай-цзи цюань: «разгребать траву в поисках змеи» (рис. 19.5, а), «пять цветков» (рис. 19.5, б) и «гора Тай на голове» (рис. 19.5, в).
Рис. 19.5. Приемы с боевым посохом
|
|
|
