Предмет философии. Философия как наука.

Слово «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости», от греческих слов «филия» - «любовь» и «софия» - «мудрость». В русской традиции понятие «философия» часто заменяется словом «любомудрие», а философы иногда называли себя любомудрами. Слово «философия» было, согласно античной традиции, впервые введено выдающимся древнегреческим математиком и мыслителем Пифагор ом в 6 в. до н.э. Будучи назван за свои таланты и познания мудрецом, Пифагор отказался от этого гордого прозвания. Он полагал, что называть себя мудрецом есть излишняя самонадеянность и тщеславие. Человек никогда не сможет овладеть всей мудростью, но зная о её существовании, будет стремиться в как можно большей степени овладеть ею. Поэтому человек может назвать себя лишь «любителем мудрости» (философом), но не мудрецом (софистом). Полная же мудрость – удел богов и людям недоступна. Пифагор также полагал, что философы отличаются от других людей тем, что они не интересуются суетными мирскими благами и почестями. В то время как большинство людей борются между собой подобно атлетам на арене, философы словно зрители безмятежно наблюдают, созерцая, за ходом борьбы. Другой выдающийся древнегреческий философ Платон полагал, что философствование изначально свойственно душе человека, поскольку стремление к мудрости характеризует человека как промежуточное существо между богами (обладающими мудростью) и животными (ничего о мудрости не знающими).

В дальнейшем философия в различные исторические эпохи и у разных философов определялась весьма разнообразно. Так, в средневековье, в период господства религиозного мировоззрения, философия понималась как любовь к Богу, поскольку именно Бог считался источником мудрости. Поэтому философом оказывался не тот, кто изощрён в диалектических рассуждениях, или познающий мироздание, а искренне и глубоко верующий в Бога, даже если этот человек неграмотен.

В целом можно выделить две основные линии в определении философии, которые берут свой исток в античности. Первая из них рассматривает философию как науку, добывающую знания об окружающем мире. Так, Аристотель полагал, что философия это наука о первых началах, определяющих ход всех процессов в реальности. Другие же античные авторы, к числу которых относятся Сократ, Диоген, Цицерон, Сенека, считали главным в философии то, что она может научить искусству жизни, помочь человеку в трудных жизненных ситуациях. Эти линии в рассмотрении философии могут быть прослежены вплоть до современного осмысления философии.

Предложим вниманию читателей следующее определение философии: «Философия – учение о наиболее общих законах бытия и мышления».

Предметом философии как дисциплины является всё мироздание в целом и то, что проявляется во всём мироздании, придавая ему единство. Отметим, что мы не употребили в определении применительно к философии слова «наука», поскольку вопрос о том, является ли философия наукой, до сих пор представляется чрезвычайно сложным и дискуссионным. Научный статус философии на протяжение всего периода существования философии как формы общественного сознания оспаривается и подвергается сомнению. В соответствии с ответом на вопрос «Является ли сама философия наукой?» выделились два направления, которые можно обозначить как сциентизм и антисциентизм.

Антифилософский (частнонаучный) сциентизм отрицает претензии философии на руководство науками и сводит философию к роли служанки наук. Философия должна не давать новое знание (этим успешно занимаются частные науки), а лишь систематизировать, классифицировать добытые науками знания. Примером антифилософского сциентизма является позиция большинства позитивистов. Так, английский философ-позитивист Г. Спенсер полагал, что философия это «вполне объединённое» знание в отличие от «частично объединённого» научного знания. Позитивисты исповедовали принцип «наука сама себе философия» и выступали за освобождение наук из-под влияния философии. Однако стоит сразу же указать, что подобная позиция подвергается вполне обоснованной критике. Научная деятельность всегда, явно или неявно, опирается на некоторые мировоззренческие предпосылки, задаваемые в том числе и философией. Значение философии для развития науки становится особенно заметным в периоды «научных революций», сопровождаемых сменой парадигм, т.е. основных мировоззренческих и методологических принципов, которых та или иная научная дисциплина придерживалась на определённом этапе своего развития.

Философию с науками связывает то, что и науки и философия нацелены на познание мира, а также необходимость обоснования полученных результатов, что отличает науку и философию от религии и искусства. Интересно отметить, что философия чётко не относится ни к естественным ни к гуманитарным дисциплинам, как бы связывая эти большие группы наук. Подобное место философии среди наук обуславливается тем, что она изучает наиболее общие законы бытия, т.е. то, что объединяет мир природы, изучаемый естественными науками с миром культуры и общества – предметом гуманитарного знания.

Антисциентисты же, в противоположность сциентистам, полагают, что философия изначально не является наукой и ей не следует навязывать нормы научности. Это не принесёт никакой пользы мышлению и приведёт к уничтожению философии как таковой и к её растворению в сонме частных наук. Философия и наука, по мнению антисциентистов, - две принципиально разные формы постижения бытия. В качестве примера антисциентистской позиции можно привести воззрения русского религиозного философа начала 20 в. Н. А. Бердяева, считавшего научность «рабством духа во власти необходимости» и рассматривавшего философию как «свободное, ничем не стеснённое исследование бытия».[2] Основной недостаток науки, согласно Н. А. Бердяеву, заключается в том, что она не даёт выхода в сферу свободы, поскольку учёный обязан неотступно следовать за фактами реальности, являясь по сути их рабом. Философия, в отличие от науки, благодаря наличию творческого начала, предоставляет человеку выход из мира необходимости в царство свободы. К антисциентизму относятся воззрения таких направлений современной философии как персонализм, философия жизни, экзистенциализм, неотомизм.

Философию от науки отличает то, что философия является личностным знанием, не обладающим характерной для наук общностью для всех субъектов (интерсубъективностью). Все научные истины интерсубъективны: для всех будет истинна химическая формула воды, или 180 ⁰ как сумма углов треугольника. В философии из-за её личностного, субъективного характера не может быть ничего общего для всех; у каждого человека свои представления о первоначалах мироздания, о смысле жизни, о бытии божественного, о добре и зле и пр. Подобные вопросы вообще не могут быть предметом научного изучения; ответы на эти вопросы, как правило, даются философией или религией.

В качестве следствия из понимания философии как личностного знания можно отметить, что философские проблемы имеют вечный, принципиально нерешаемый для всех характер. Современные философы во многом решают те же проблемы, над разгадкой которых бились их отдалённые предшественники. В философии труднее заметить прогресс в накоплении знаний по сравнению с конкретными науками. Так, любой современный медик знает намного больше, чем основоположник медицины Гиппократ, однако вряд ли можно сказать, что философы нашего времени продвинулись в изучении вопроса о материальном или духовном первоначале мироздания или о смысле жизни вперёд по сравнению со своими предшественниками. Каждый философ (или интересующийся философией человек) даёт своё решение проблемы, которое ни в коей мере не может претендовать на общезначимость.

В отличие от наук, изучающих тот или иной сегмент окружающей реальности, философия интересуется изучением целостного бытия мироздания и использует для этого предельно общие понятия – категории. Она интересуется тем общим, что проявляется в каждой отдельной сфере реальности (бытием вообще, временем вообще, движением вообще). Философия в отличие от науки ориентирована не только на достижение знания, но также и на совершенствование личности, её приобщение к миру высших ценностей. Ещё древнегреческий философ Гераклит писал: «Много должны знать мужи-философы», однако затем добавлял «многознание уму не научает». Наука даёт человеку только знания, а философия предоставляет возможность обрести ум, хотя бы частично приобщиться к мудрости.

Можно также обратить внимание на черты, роднящие философию с искусством. С искусством философию связывает их личностный характер. В произведениях искусства и философских воззрениях находят отражение личные взгляды их авторов. Подобно тому, как пейзаж не обязательно должен точно (в отличие от фотографии) отображать реальные объекты, так и философская теория не отражает в точности окружающую реальность. Можно сказать, что философ наряду с художником отражает не сам окружающий мир (это делает учёный), а свои впечатления от взаимодействия с окружающим миром. Не случайно русский философ Н. Я. Грот доказывал, что философия является не наукой, а одним из видов искусства, «творчеством в сфере отвлеченных понятий».[3]

Близость философии и искусства проявляется в том, что многие философы использовали художественную форму для изложения своих философских идей (Платон, Лукреций, Ф. Ницше, А. Камю, Ж. П. Сартр). В то же время деятели литературы и искусства создают произведения, характеризующиеся глубоким философским содержанием. Здесь можно упомянуть наполненные решением философских вопросов романы Ф. М. Достоевского, произведения Л. Н. Толстого, натурфилософскую лирику Ф. И. Тютчева, музыкальные композиции И. С. Баха, Л. Бетховена, картины К. Малевича, С. Дали. В русской традиции самым ярким примером «философской» живописи можно считать картину художника Николая Ге «Что есть истина? (Христос перед Пилатом)».

Достаточно распространённым является понимание философии как своеобразного синтеза веры и знания; наука выступает лишь как один, хотя и очень важный, компонент формирования философии. Английский философ 20 в. Бертран Рассел применил к философии образ нейтральной территории («ничья земля»), за которую ведётся борьба между другими формами духовной культуры – наукой и религией. Следствием такой борьбы является активное влияние науки, религии и искусства на сферу философии, что существенно обогащает предметное поле и методологический инструментарий философии. Соответственно философия приобретает черты, заимствованные от других форм культуры, и роднящие её одновременно с наукой, религией и искусством.

Структура философии. Подобно другим большим областям знания и наукам философия подразделяется на ряд частных философских дисциплин. Вы должны знать название и проблематику важнейших из них. В первую очередь отметим онтологию (учение о бытии) и гносеологию (учение о познании) в качестве основополагающих философских дисциплин.

1. Онтология – учение о бытии. Предметное поле онтологии является чрезвычайно широким. В него входят вопросы, связанные с бытием, его видами, качествами. Онтология исследует вопросы, связанные с материальностью или идеальностью бытия, пространственно-временными характеристиками бытия, причиной и следствием, сущностью и явлением, системностью и пр. Для обозначения онтологической проблематики долгое время использовался термин «метафизика». Метафизика понималась как учение о сверхприродных (надфизических) началах и сущностях, которые познаются не с помощью чувств, а умозрительно (спекулятивно).

2. Гносеология – учение о познании (от греческого «гнозис» - знание). Гносеология изучает все аспекты, связанные с познавательной деятельностью человека. Основными категориями гносеологии можно считать понятия «субъект», «объект», «истина» и пр. Гносеология исследует вопрос о сущности знания, о возможности познания мира, о познавательных способностях человека, об истине как цели познавательной деятельности и пр. В составе гносеологии можно выделить эпистемологию (наукоучение) как учение о науке и научном познании, а также логику – учение о нормах мышления, т.е. о таких правилах мышления, придерживаясь которых, можно прийти к истинному результату.

3. Диалектика – учение о развитии. Диалектика считается философской дисциплиной постольку, поскольку все сферы реальности находятся в процессе непрерывного движения, качественного изменения – развития. Неорганическая и органическая природа, социокультурная сфера, мышление развиваются, переходят от простых форм к всё более совершенным. Диалектика, начиная с Г. Гегеля, на основе соответствующего ей метода и системы категорий пытается постичь законы развития.

4. Натурфилософия – философское постижение природы. Основная задача натурфилософии – создание целостного образа природы, что невозможно сделать усилиями естественных частнонаучных дисциплин, изучающих лишь отдельные сферы природы. Натурфилософия отличается от естественных наук также и по методу. Если естественный науки получают знание о природе, опираясь на опыт, наблюдение и эксперимент, то натурфилософия обращается к умозрительному постижению природы.

5. Антропология – философское учение о человеке. Человек в качестве сознательного, разумного существа является одним из главных объектов философского изучения. В сфере антропологии человечество осуществляет самопознание. Основная задача философской антропологии заключается в том, чтобы ответить на вопрос о сущности человека, о том, что отличает человека от прочих живых существ. Биологическая антропология на этот вопрос ответить не в состоянии, отыскать сущность человека можно лишь средствами социально-философской антропологии.

6. Аксиология – учение о ценностях. Ценности можно определить как то, что предпочитается людьми по сравнению с чем-либо другим. К числу ценностей относятся такие понятия как благо, красота, истина; такие явления как жизнь, честь, свобода, здоровье, любовь и пр. Специфика сферы ценностей, по мнению представителей баденской школы неокантианства, заключается в том, что, не существуя в реальности, ценности «значат», т.е. оказывают влияние на поведение людей.

7. Этика – учение о нравственности и должном поведении людей. Основными этическими категориями являются понятия «добро» и «зло». Соответственно все поступки людей оцениваются по их месту в системе координат, задаваемой этими категориями. Этика как дисциплина интересуется не столько тем, как люди реально поступают, сколько тем, как они должны поступать. Сфера этики – область должного, а не сущего, поэтому мы причисляем этику (наряду с логикой) к нормативным дисциплинам. Этика во взаимодействии с другими дисциплинами помогает ответить на вопрос о смысле жизни человека, определить то, что является хорошим или дурным, должным или постыдным и т.д.

8. Эстетика – учение о выразительных формах бытия. Эстетику интересует не то, что проявляется, а как это проявляется. Для выяснения этого существует система эстетических категорий, в которой главное место занимает категория прекрасного. Противоположностью этой категории выступает категория безобразного. Кроме этой пары противоположных категорий эстетика оперирует такими категориями как возвышенное и низменное, изящное, смешное и грустное, трагическое и комическое и пр. Эстетику нельзя сводить исключительно к анализу произведений искусства, поскольку с позиции эстетических категорий может оцениваться и природная реальность (дерево, пейзаж за окном).

9. Социальная философия – философское изучение общества как особой сферы бытия. Социальная философия в постижении общества взаимодействует с социологией. Отметим, что в отличие от социологии социальная философия исследует общество как целостное образование, взаимодействующее с другими сферами бытия, и не занимается частными проблемами, изучаемыми социологией. Также стоит уяснить, что при изучении общества социальная философия исходит из отвлечённых предпосылок и осуществляет познание умозрительно, социология же опирается на эмпирические методы изучения (опросы, анкетирование и другие методы сбора фактической информации). Провести чёткую границу между социологией и социальной философией невозможно. Все наиболее выдающиеся социологи так или иначе выходили на уровень философских обобщений и поэтому их идеи могут изучаться в курсе социальной философии. Примерами подобных социологов являются М. Вебер, Э. Дюркгейм, П. А. Сорокин и пр.

10. Философия истории (историософия) – философское постижение истории как процесса развития человеческого общества. В отличие от исторической науки историософия изучает не столько конкретные исторические события, сколько пытается понять смысл исторического процесса, постичь его направленность и движущие силы. В частности обсуждается вопрос о цели истории, о возможном конце истории, о соотношении случайности и необходимости в истории и пр.

11. История философии – изучение процесса исторического развития философской мысли от момента её зарождения вплоть до современного её состояния. Изучение истории философии является чрезвычайно важным, без знакомства с ней невозможно говорить об изучении философии в целом. Современный физик вполне может считать себя специалистом, даже не имея представления о средневековой физике, но вряд ли мы можем считать специалистом в философии человека, не знакомого с дискуссией номиналистов и реалистов, или онтологическим доказательством Ансельма Кентерберийского. Это объясняется «вечным» характером философских вопросов, благодаря чему ответы, даваемые философами прошлых эпох, никогда не устаревают.

В заключение стоит отметить, что на стыке философии и других наук (или изучаемых областей реальности) возникают смежные философские дисциплины (философия медицины, философия математики, философия политики, философия религии и пр.). В этих сферах может быть налажено успешное сотрудничество философов с представителями частнонаучных дисциплин и профессионалами в соответствующей сфере деятельности ради решения общих проблем и постижения той или иной области явлений.