Пятъ Комплексов Составляющих Личностъ.

M(22):40 " Монахи, оставьте не являющееся вами материальное тело, его ощущения, сознание, восприятия и умозаключения. Этот поступок ведет к вашему счастью и благополучию в течении долгого времени".

M(28):8 " Если монах, укоренный в медитации о Пяти Комплексах Личности, поругаем, унижаем и избиваем он знает, что ощущение боли, рожденное из-за внешнего звука, появилось во мне. Оно является следствием какой-то причины. Какой? Оно является последствием контакта уха с внешним звуком. Но ни это ощущение, ни звук, ни ухо, ни неприятное восприятие этого, ни его осознание - непостоянны. И его ум, при поддержке этого понимания, обретает решимость, веру и глубокое спокойствие".
M(28):28 " Зная о том, как происходит образование и составление всего происходящего в уме и материи Пяти Комплексах Составляющих Личность и помня слова Благословенного: "Видящий Закон Причины Существования (Перерождения), видит мое Учение. Тот, кто переживает мое Учение, переживает Закон Причины Перерождения". Монах осознает, что эти комплексы появились, в следствии меняющихся привязанностей, привычек, склонностей и влечений к ним, порождает страдание. Избавление от этого влечения, избавляет и от страданий. Даже с достижением этого понимания, уже можно сказать, что этот монах добился многого.”
М(44):2 " Пять Комплексов - больших масс, процессов охваченных привязанностью: материальное тело, его ощущения, сознание, восприятие и умозаключения - составляют феномен, называемый Личностью".

М(72):20 " Избавившись от влечения к этим Пяти Составляющим Личности, Татагата уже не может быть описан в рамках материального тела, ощущений, сознания, восприятия и умозаключений. Он глубок и безграничен - подобно океану".

M(122):16 “ Человеческая личность состоит из пяти комплексов, постоянно охваченных процессами влечения и привязанностями. Это материальное тело, ощущения, восприятие реальности, умозаключение и сознание ума, к которым монаху следует пребывать в состоянии постоянной внимательности, отмечая их возникновение и растворение. Так он учится избегать привязанности к ним и олицетворение с ними".

С(22):1 " Твое тело - просто физический процесс, наполненный нечистотами и пораженный болезнями, неминуемо заканчивающийся старением, болезнью и смертью. Если кто-либо, управляющий подобным телом, хоть на мгновение решит, что оно красиво или здорово, чем это может быть, если не иллюзией? Поэтому вам следует размышлять так: "Если даже мое тело будет сильно болеть, я не позволю уму быть захваченным подобным состоянием. Я не буду думать о нем, его частях или Пяти Комплексах Составляющих Личность - "Это я." или "Это принадлежит мне." правильно понимая, что считать собой или своим то, что постоянно появляется и исчезает - порождать в уме большое горе и страдание." Вам следует жить утверждаясь в этом понимании и просто отмечая изменение всех этих феноменов".

С(22):9 "Монахи. эти Пять Комплексов Составляющих Личность в прошлом, настоящем и будущем будут постоянно исчезать и появляться вновь, не имея постоянной сущности и принося цепляющимся за них только страдание".

С(22):12-18 " Эти Комплексы Составляющие Личность - просто непостоянство и страдание. Более того, они порождены процессами являющимися непостоянством и страданием. Как эти комплексы могут быть вечными или приносить счастье, если даже причины их образующие не делают этого. Те кто ищет в них счастье или опирается на них, как на причину своего наслаждения, может ожидать только боли и страдания. Подобные иллюзии являются причиной горя и страданий всех живых существ Самсары."

С(22):39 " Монахам, живущим в соответствии с Чистой Даммой, следует жить в постоянном осозновании - непривлекательности, болезненности, изменчивости и отсутствии постоянной сущности в Пяти Комплексах Составляющих Личность. Это позволит им полностью освободиться от всех страданий".

С(22):45 " Пять Комплексов Составляющих Личность постоянно появляются и исчезают, о монахи, цепляние за них вызывает страдание, потому что в основе этого цепляния лежит вера в то, что они имеют какую- либо постоянную и неизменную сущность, которой в них на самом деле нет. Это должно быть ясно понято вами. Когда вы полностью осознаете это, вы перестанете испытывать влечение к ним, освободив ум от всех страданий".

С(22):85 " Считаешь ли ты Татагату одним из Комплексов Составляющих Личность?" "Нет" "Считаешь ли ты, что эти Комплексы образуют Татагату?" " Нет" " Думаешь ли ты, что Татагата находится в них?" " Нет" " Думаешь ли ты, что Татагата находиться вне них?" "Нет" "Ты даже не можешь определить, чем Татагата является в настоящем. Как же ты можешь рассуждать о том, что случится с ним после смерти?"

С(22):94 " Тело можно сравнить с большим куском плоти. Ощущения - с пузырями, появляющимися на воде во время дождя. Восприятие, называющее объекты и дающее им оценки с мутным миражем. Умозаключения - со слоями дерева. Снимаешь один, а за ним появляется другой. И кажется - будто за ними что-то есть, но там лишь пустота - слои, слои, слои. Сознание с иллюзией, созданной базарным фокусником. Воспринимающий эти Пять Комплексов Личности подобным образом, может испытывать к ним лишь отвращение, разочароваться в них и стараться отпустить их как можно скорее".

С(23):1 " Там, где существуют Пять Комплексов Личности, существует и убийца, смерть (Мара) и тот, кого можно убить".

С(23):3 " Влечение, страсть, наслаждение привязанность, вовлеченность, привычки, точки зрения, предпочтения, интересы по отношению к Пяти Комплексам Личности способствуют новым перерождениям".

Прозрение.

Д(9):20 " Переживание чего-либо возникает первым, и только после этого возникает знание ума о том, что что-то произошло".

Д(25):23 " Не думайте, что я учу что бы привлечь последователей. Пусть ваш учитель, правила, образ жизни, взгляды на то, что хорошо, а что плохо остаются при вас, я учу лишь освобождению ума от состояний, ведущих к будущим перерождениям. Если вы будете практиковать в соответствии с этим Учением - вы на личном опыте переживете счастье Освобождения путем развития собственной мудрости."

Д(4):40-47 " Философы утверждают, что существует "Я" - материальное или нематериальное, бесформенное или имеющее форму. Я же учу, что существуют только загрязнения ума, относящиеся к Чувственной, Материальной и Бесформенной сферам существования. Практике освобождения, от которых, я обучаю".

М(1) " Обычный человек, переживая процессы ума и материи, внутри и снаружи, считает их собой, или видит себя в них, или видит их в себе, считая, что они принадлежат ему, наслаждаясь ими. Мудрому последователю не следует относиться к ним подобным образом - чтобы пережить их истинную природу. Арахант, полностью освобожденный человек, не имеет никаких иллюзий по поводу них - так как на своем личном опыте пережил их изначальные характеристики и полностью освободил свой ум от влечения, отвращения и неведения в отношении этих процессов. Татагата же самостоятельно открыл и пережил, что наслаждение и увлеченность ими является прочимой и истоком всех страданий и что за существованием в любой форме (Сфере Бытия) будут следовать старение и смерть."

М(8):3 " Различные мнения и философские точки зрения, возникающие в уме, полностью искореняются путем восприятия их объекта или восприятия того, кто их думает, как "не Я", как "это не мое", как "это не является мной".

M(28):4 " Пять Комплексов, образующих Личность. Охваченные влечением сознания, распознавания, умозаключения и ощущения. Материальное тело, состоящее из четырех великих элементов - огня, воздуха, воды и земли, которые можно наблюдать внутри и снаружи. Внутренние органы - кости, мышцы и т.п. и все, что ощущается за счет тяжести внутри тела, это внутренний элемент земли. Все процессы, переживаемые в теле, которые можно описать через температуру, давление и движение, это внутренний огонь, вода и воздух. Все образованное этими элементами и внутри и снаружи следует сознавать, как "не Я", "не Мое", "не являющееся Мной", но просто собранные вместе элементы. Понимая внешние объекты так, монах разочаровывается в них, теряя увлеченность и желания, связанные с ними".
М(35):4 " Материя, ощущения, сознание, восприятие и умозаключения изменчивы и не являются личностью, о монахи. Все в этом мире - не постоянно и не имеет неизменной, вечно-длящейся сущности".

М (38):40 " Переживая контакт с внешними объектами и не испытывая влечения и отвращения по отношению к ним, монах утверждается во внимательности к своему телу. Развив безграничный ум, он мудро осознает процесс освобождения от нездравых состояний ума. Так, избегая любимого и не любимого, какие бы ощущения он не чувствовал - он более не радуется, не наслаждается, не цепляется за них. Подобной практикой: уничтожения наслаждения и привязанности, он ослабляет поток существования, вовлекающий его в бесконечное множество новых перерождений, болезней, горестей, старений и смертей".

М(64):8 " Какие бы материальная форма, ощущения, сознание, восприятие и умозаключения не возникали в вас, о монахи: вам следует относится к ним как к болезненному, непостоянному опыту, вонзившемуся (и извлекаемому теперь) в тело шипу, гнойной ране (которую вы сейчас промываете), как к чему-то абсолютно чуждому вам, как к процессу распада, несчастью (случившемуся с вами), процессу не имеющему постоянной, вечнодлящейся сущности - осознанно отворачивая свои умы от увлечения подобными вещами и направляя их к Ниббане (небытию) подобными размышлениями. Только они принесут вам абсолютный мир и покой, успокоение всего, растворение всех влечений — Ниббану".

М(72) " Татагата не придерживается ни одного из десяти философских воззрений. Оставив их в стороне - он просто постоянно наблюдает возникновение и растворения материи, ощущений, сознания, восприятия и умозаключений. Путем уничтожения, растворения и отказа от всех воззрений, мыслей, спекулятивных точек зрения и глубоких привычек своего ума, он более не видит в этих Пяти Составляющих Личности себя и не имеет влечения к ним."

М(74):9 " Это тело - просто материя принявшая определенную форму. Оно составлено из Четырех Великих Элементов воздуха (силы движения), земли (массой), огня (температуры) и воды (силы притяжения). Оно является объектом для изменений, повреждений, старения и уничтожения. Его существование стоит воспринимать как постоянное изменение, болезненность, неудачное стечение обстоятельств, как что-то чужеродное для тебя и как, не имеющий постоянной сущности, процесс, который никому не принадлежит и не имеет хозяина. В этом теле постоянно возникают и исчезают, сменяя друг друга, три типа ощущений: приятное, болезненное, нейтральное. Монах ясно видящий это - более не привязан к телу, его ощущениям и всему что с ним связанно. Разочарование в собственном теле освобождает его от бедующих перерождений. Такой человек уже не спорит ни с кем, используя речь без какого-либо олицетворения себя с тем кто говорит".

M(109) " Любую материю, телесные ощущения, умозаключения, сознание и восприятия в любой их форме в прошлом, настоящем или будущем, сильные или слабые вы должны наблюдать, воспринимая их так:"Это не мое." "Это не Я", "Это не является мной". Так вы будете искоренять привычку ума цепляться за постоянно меняющиеся объекты, которая порождает страдание в этой жизни и будущих перерождениях".
M(123):22 " Татагата переживает все ощущения, восприятия и мысли через наблюдение, их возникновение, сохранение и исчезновение. Запомните это невероятное и чудесное качество вашего Учителя".
M(138):3 “ Монахи. Монах должен исследовать реальность таким образом, чтобы его сознание, не увлеченное внешними объектами, было поглощено внутренними процессами и, раз за разом, успокаивало их правильным пониманием. Именно таким образом он не порождает страданий, приводящим к последующим перерождениям, болезням, старению и смерти”.

M(140):29 “ Монаха, не пренебрегающего мудростью, сохраняющего правильное понимание, уже не могут накрыть штормовые волны точек зрения и представлений о самом себе. Именно его называют святым, живущим в гармонии и мире. "Мудрость" и "Понимание" - это невозмутимость по отношению ко всему в этом мире, с пониманием, что все внутри и снаружи образовано четырьмя элементами: температурой (огонь), массой (земля), притяжением (вода), движением (воздух). Пустоты и сознание (ум), которое в свою очередь просто переживает радость, боль и спокойствие неуправляемо сменяют друг друга. Зная это, он уже не верит мыслям: "Я - это", "Я был или буду таким", "Это так" - беспорядочно возникающим в уме. Они называются " представлениями о себе" и "точками зрения".”

M(146):5-7 " Сестры как вы думаете? Являются чувственные двери - сознание, восприятие, ощущения тела или мысли постоянными и неизменными?” “Нет уважаемый.” “То, что непостоянно приносит страдания или счастье?” “Страдание, уважаемый!” “Достойно ли то, что не постоянно и приносит страдания того, чтобы считать его собой или принадлежащим мне?” “Нет, уважаемый”.

M(147):9 “ Понимая, что и тело и ум непостоянны и болезненны, монах полностью разочаровывается в них и всем, что с ними связано. Теряя к ним интерес, он на самом глубоком уровне ума избавляется от влечения к будущим не пере рождениям".

M(148):10-33 " Утверждая, что есть какое-либо неизменное "Я" и это "Я" является телом или умом, и увидев их постоянное исчезновение и появление можно легко понять, что либо тело и ум не являются этим "Я". Либо это "Я" постоянно исчезает и появляется вновь. Считая, что эти феномены "Я" или "мое", человек укрепляется в страдании новых перерождений. Восприятие их как не "Я", "не мое" ведет к блаженству бытия”.

С(2):26 " Без достижения границ этого мирa, не избавиться от всех страданий. Однако границ не удастся достичь путешествиями. Этот мир - просто пустышка, наполненная умом и восприятием. Я полностью познал его возникновение, растворение и Путь, ведущий к этому растворению".

С(12):12 " Вопросы: "Кто ощущает?", "Кто создает контакт?", "Кто чувствует?", "Кто питается?" - не имеют ответа, т.к. поставлены неправильно. Я никогда не учил, что существует кто-либо, переживающий подобное. Правильными, согласующимися с моим Учением, вопросами будут - "Что является причиной подобного феномена?" и "Какие процессы он порождает?"

С(12):17 " Если человек думает, что тот, кто поступает - тот и пожинает результаты этих поступков - он будет склонен верить и думать так: " Это страдание или счастье, переживаемые мною сейчас, были созданы мною в прошлом." Если же человек думает, что тот, кто поступил - это одно, а тот, кто испытывает это другое - он будет склонен считать: "Страдание и счастье, испытываемые мною сейчас, были созданы не мной, но кем-то другим." Татагата же учит Срединному Пути - страдание создается цепочкой Закона Причины Перерождения и не переживается никем. Оно просто есть. С полным осознанием этого происходит его абсолютное растворение".

С(12):23 " Освобождение порождает развитие в уме Невлечения; Восстание по отношению к старым привычкам ума цепляться за чувственные объекты; Видения истинной природы всех вещей этого мира; Сосредоточения, Счастья, Спокойствия, Восторга, Радости, Веры, возникших от здравого; Понимания страданий в рождениях, перерождениях, привычках; Влечения к любым ощущениям и контакту с внешними объектами, Шестью Чувственным Органам (Дверям), Феномену Ум-Материя, мыслям и поведению".

С(12):35 " Говорить о любой составляющей Пяти Комплексов Личности или о любом звене Закона Причины Перерождений - что они являются кем-то или с кем-то происходят - неправильно. Они просто существуют, порожденные причинами и порождающие следствия".

С(15):15 " Даже горы постоянно меняются, медленно разрушаясь или воздвигаясь - все в этом мире является процессами - быстрыми или медленными".

С(21):1 " Даже страдание, болезнь и смерть Учителя не должны захватить ваши умы, но наоборот вам следует понять, что если даже существо, наделенное такими добродетелью, силой и мудростью, подвластно смерти, что же тогда говорить о вас. Именно так вам следует заменять нездравое горе полезными размышлениями о Пути к Ниббане".

С(22):46 " Видя истинную природу вещей в этом мире, человек перестает поддерживать в уме воззрения и точки зрения о прошлом, настоящем или будущем. Его ум чист и сосредоточен, а это ведет к спокойствию, удовлетворению и переживанию абсолютного счастья бессмертия".

С(22):49 " Люди, видящие истинную природу вещей в этом мире, уже никогда не будут всерьез думать, что их физическое тело, телесные ощущения, сознание, распознавание или умозаключения - Комплексы Составляющие Личность- лучше, такие же или хуже, чем у кого-либо другого".

С(22):98 " Монахи, в этом мире нет ничего, что бы имело постоянную, вечно длящуюся сущность".

С(22):100(1) " Что бы человек ни пытался создать в этом мире - он будет создавать лишь форму, сознание, восприятие, ощущения или умозаключения".

А(10):93 " Неправильное воззрение появляется и растет из-за недостаточного анализа истинной природы этого мира или из-за слепого доверия к мнению другого человека. Так оно возникает, имея основой что-то, что непостоянно. А то, что непостоянно - нездраво и недостойно влечения. Только добродетельное, универсальное, постоянное - достойно зваться Истиной и достойно влечения к нему." " То что ты сказал - тоже воззрение. И ты этого воззрения придерживаешься. Выходит что и ты тогда - нездрав и подвержен лжи." "Понимая нездравость всего непостоянного, я перестаю видеть в нем "себя" или "меня". Я осознал эту Истину путем прямого переживания, которое стало для меня отправной точкой для не влечения ко всему нездравому". Анаттапиндика

А(5):48 " Мудрый человек умирает с пониманием, что не он один переживает подобный финал, это произойдет с каждым и никому этого не избежать. Зачем затемнять ум горем, беспокоя стенаниями близких и друзей и радуя врагов?"

А(4):174 " После растворения влечения к Шести Чувственным Органам -...существует ли что-нибудь?"... может не существует ничего?"...может и то и другое?"...может быть ни одно из них?" "Не говори так, друг" "Как же тогда это понимать?" "Твои вопросы поставлены неправильно. Пока существует перерождение в Шести Чувственных Органах - будет существовать страдание. С полным растворением влечения к ним, не будет перерождения и страдания вызываемое ими закончится".

А(4):193 " Не верь в чужие концепции. Думай своей головой. Попытайся понять сам - что хорошо и что плохо".

А(3):133 " Монах действительно искусен, когда какой бы объект он ни переживал - он тут же понимает его истинную природу - это не "Я", не "Мое", "Не принадлежит мне".

А(6):49 " Полностью Просветленный человек навсегда оставляет тенденцию ума разделять объекты на категории: лучше чем, хуже или такой как".

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: