 |
Глава 1. Предпосылки формирования политики «просвещенного абсолютизма» в России
|
|
|
|
Содержание
Введение.............................................................................................................3
Глава 1. Предпосылки формирования политики «просвещенного абсолютизма» в России…………………………………………………….....5
Глава 2. Законодательная сфера деятельности Екатерины II……………..14
Глава 3. Историческое значение Екатерины II…………………………….18
Заключение……………………………………………………………….…..22
Список использованной литературы……………………………………….24
Введение
В Российском государстве эпоха культурного абсолютизма прошла несколько этапов своего развития. Если ее возникновение и становление имеет непосредственную связь с такими именами как Петр I и Феофан Прокопович, то расцвет приходится на царствование Екатерины II, то есть на вторую половину XVIII в. Необходимо заметить, что именно это время вошло в историю отечества под названием эпохи «просвещенного абсолютизма».
Стремление императрицы достигнуть одного уровня, а возможно и выше, с лучшими умами Западной Европы и художественными достижениями века привело Екатерину Великую к необходимости стимулировать и поощрять определенным образом развитие образования, науки, техники и искусства в российском государстве.
Необходимо сказать, что разные исследователи по-разному оценивают эпоху правления Екатерины II. И это не случайно. С одной стороны, данный период времени характеризуется, например, ужесточением крепостного права, с другой – это эпоха военного могущества страны, укрепления авторитета и безопасности Российского государства, значительных внутриполитических преобразований и небывалого расцвета культурной жизни.
Таким образом, все вышеизложенное позволяет говорить об актуальности темы данной работы.
|
|
|
В историографии, в первую очередь, отечественной личность Екатерины II рассматривалась как в специальных монографиях и статьях, посвященных исключительно преобразованиям ее царствования или ее биографии, так и в работах общего характера, касающихся истории XVIII в., истории дипломатии, культуры, литературы, педагогики или в трудах, посвященных деятелям ее царствования или фаворитам.
Политическая деятельность Екатерины Великой наилучшим образом рассмотрена в работах К. Ф. Валишевского[1].
Что касается просветительской деятельности императрицы, то она наиболее подробно освещена в работах В.О.Ключевского[2], И.А.Заичкина[3], П. Борзаковского[4].
Источниковая база работы основывается на изучении данной проблемы известных историковедов, различных документов, писем Вольтера и Екатерины II, трактата философско-юридического характера, написанного Екатериной Великой[5].
Целью данной работы является рассмотрение главных аспектов становления политики «просвещенного абсолютизма» в России.
Основными задачами выступают:
1. Анализ предпосылок формирования политики «просвещенного абсолютизма» в России
2. Рассмотрение аспектов законодательной сферы деятельности Екатерины II
3. Оценка роли Екатерины II в истории государства
Представленная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Глава 1. Предпосылки формирования политики «просвещенного абсолютизма» в России
Французская культура оказывала непосредственное влияние на развитие просвещенного абсолютизма в России не только на уровне императрицы и ее ближайшего окружения, но и на состояние духовного климата общества, в котором тенденция украшать себя новомодными французскими платьями, прическами, шляпами сменилось украшением ума, главным средством которого стало изящное чтение.
|
|
|
Необходимо заметить, что проводниками высокой французской культуры просвещения являлись французские республиканцы. За долгий период времени, а именно от царствования Петра I и вплоть до Екатерины II дворянская среда сменила, в общей сложности, три направления образовании и воспитании.
Так, Петр I принуждал учиться дворян новым техническим знаниям и специальностям, при его дочери Елизавете Петровне дворяне ориентировались более на усвоение французского великосветского этикета, Екатерина же создала условия для достаточно широкого знакомства русской сословной знати и богатых торговых и купеческих людей с гуманитарной культурой: философией, историей, литературой и искусством. Однако не смотря на старания императрицы оказать сопротивление процессу внедрения в сознание людей прогрессивных революционных идей, они все-таки постепенно пускали свои корни в российской почве. Необходимо сказать, что данному процессу содействовали не только привозимые из Европы в Россию книги, но и иностранцы-гувернеры, и путешественники, а также наши соотечественники, побывавшие в различных странах мира. Более того, в XVIII в. путешествие стало рассматриваться многими в качестве особого инструмента познания, который представлял взаимосвязь эмоционального и рационального начала. Путешествие дало возможность составить собственное мнение о жизни и нравах других народов.
Появление прогрессивных революционных идей в сознание передовых представителей общественно-политической мысли России привело к тому, что она раскололась на официальную и альтернативно-критическую.
Однако на данном этапе имел место быть вопрос, касающийся самодержавия. Под влиянием французского рационализма и идей Просвещения крепла критика феодальных форм государственного правления, появлялись и обосновывались идеи необходимости ограничения самодержавной власти императора. Наряду с господством идеи «мудреца на троне» возникает и противоположная: «самодержавство есть наипротивнейшее человеческому существу состояние». Данное утверждение принадлежало Радищеву, автору оды «Вольность» – первого революционного стихотворения России, которого после выхода книги «Путешествие из Петербурга в Москву»[6] императрица назвала «бунтовщиком хуже Пугачева». По ее личному приказу Радищев был заточен в Петропавловскую крепость и приговорен к смертной казни, но под напором общественного мнения помилован и сослан на 10 лет в далекий сибирский острог Илимск. Следует сказать, что Радищев был одним из первых политических диссидентов и узником совести в Российском государстве.
|
|
|
Кроме того, в вопросе критики крепостничества и феодального абсолютизма смыкались прогрессивные представители просвещенных дворян и русского крестьянства. После подавления пугачевского бунта сатирические журналы Н.И. Новикова («Трутень», «Кошелек», «Живописец») активно критиковали крепостничество как социальное зло, но призыва к свержению еще не было. Новиков ждал преобразований сверху. В 1792 г. он был арестован, заключен в Шлиссельбургской крепости и вышел оттуда через 4 года совершенно сломленный духовно и физически.
Таким образом, крепла традиция преследования политического инакомыслия, начатая в России Иваном Грозным, поддержанная патриархом Никоном, Петром I и последующими российскими самодержцами. Одновременно с этим в общественном сознании и духовной культуре передовой дворянской интеллигенции проникают и получают распространение идеи масонства, окрашенные просветительским утопизмом[7].
В рамках культуры просвещенного абсолютизма происходит осознание необходимости упорядоченности лексических норм русского литературного языка. Ломоносов пишет сочинение «О пользе книг церковных в российском языке». Позднее в 1783 г. в Петербурге была создана Российская Академия, целью которой стало изучение языка и словесности, а впоследствии создание толкового словаря и грамматики. На этом же этапе происходило формирование русской научной терминологии. Наука впервые заговорила на родном языке – это стало историческим событием в духовной культуре страны. В дальнейшем процесс шлифования языковой национальной культуры происходил в творчестве русских писателей-сентименталистов и прежде всего Н.М. Карамзина, который выдвинул принцип: «Писать, как говорят, говорить, как пишут, чтобы совершенно уничтожить язык книжный».
|
|
|
Вторую половину XVIII в. можно охарактеризовать как время создания сети закрытых сословных учебных заведений для детей дворян, духовенства, купечества, разночинства и солдат. Так, каждое из сословий получило свой тип учебных заведений. Как и прежде, особым преимуществом пользовались дворяне, ранее открытый для юношей-дворян шляхетский корпус был преобразован в следующие: сухопутный, морской, артиллерийский, инженерный и пажеский.
Дети духовенства имели право обучаться в духовной семинарии и академии, купеческие наследники могли получить образование в коммерческих школах и, наряду с выходцами из разночинства и солдатскими детьми, в Академиях художеств, горных, медицинских, штурманских, ремесленных школах. Кроме того, солдатские дети имели возможность поступать в специальные солдатские школы, где готовили унтер-офицеров. Эти школы практически были единственным каналом получения образования представителей этой социальной группы.
Если говорить о характеристики положения отечественной науки, следует заметить, что особое развитие продолжают получать естественные области знания, основы которых были заложены еще М.В. Ломоносовым и поддержаны его последователями.
Рассматривая гуманитарные науки, необходимо отметить сложность их положения, поскольку, с одной стороны, их сдерживала внутренняя политика Академии наук с откровенным креном в область естествознания, с другой стороны, гуманитарные науки в Академии наук были отданы на откуп иностранцам, плохо знающим специфику русской истории и культуры, в частности Шлецеру. И, наконец, с третьей стороны, прогрессивные идеи, высказываемые российскими гуманистами-просветителями, стали входить в противоречие с официальной идеологией. Все эти факторы привели к тому, что развитие гуманитарных наук не имело столько простора и свободы, сколько было характерно для естествознания[8]. Несмотря на все вышесказанное, в российской гуманитарной науке выделялись приоритетные области развития – изучение отечественной истории, начиная с Ломоносова, Татищева, попыток Екатерины II, капитальных трудов курского купца И.И. Голикова («Деяния Петра Великого, мудрого преобразователя России» в 30 томах), экономиста и историка М.Д. Чулкова («Историческое описание российской коммерции»), а также семитомной «Истории российской» М.М. Щербатова – идеолога дворянской аристократии – и исторических работ И.Н. Болтина, направленных на критику исторической концепции Щербатова за возвеличивание заслуг дворянства в развитии страны.
|
|
|
Кроме развития отечественной истории, крупных успехов в XVIII в. добилась русская материалистическая философия (Я.П. Козельский, Д.С. Аничков, С.Е. Десницкий), для которой была характерна резкая критика религии, господства церкви, утверждение веры в разум и справедливость.
В целом, следует отметить, что совершенно особую роль в развитии науки и просвещения в истории отечественной культуры сыграл Московский государственный университет, основанный в 1755 г. по инициативе и проекту М.В. Ломоносова. Московский университет отличался прогрессивностью и демократичностью.
Все достижения в области науки и просвещения естественным образом сказались на дальнейшем развитии отечественной техники. Характеризуя ее уровень, важно остановиться на открытиях, сделанных в этой области [9]. Российский самородок И.И. Ползунов создал проект и построил первую паровую машину; И.П. Кулибин стал изобретателем различных механизмов, машин, часов, оптических приборов, прожектора, повозки-самоката, лифта, механического протеза ног, сеялки, судно-водохода, идущего против течения, автором проекта деревянного и металлического одноарочного моста через Неву и т.д.; мастер К.Д. Фролов изобрел гидравлическую машину; купец Р.А. Глинков – многоверетенную прядильную машину, гребнечесальное приспособление для льна; купец Т.И. Волосников стал пионером русской автоматики, приняв эстафету из рук А.К. Нартова[10].
Безусловно, общая духовная атмосфера нашла свое отражение в художественной жизни, культуре, практике искусства второй половины XVIII в. Основным направлением в духовной культуре времени просвещенного абсолютизма продолжал оставаться классицизм с его призывами верного служения царю и отечеству, воспеванию побед и героев, в проповедовании высоких нравственных добродетелей – долга, чести, патриотизма. В литературе продолжали господствовать торжественные оды, похвальные слова, трагедии, обращенные к монаршим особам и служащие их восхвалению.
В русской литературе вместе с классицизмом существовали и демократические тенденции. Расширение круга образованных людей, включение в него купечества, разночинства, рекрутских детей привело к возникновению романа и мещанской драмы, обращению к фольклору – сказкам, легендам, песням, пословицам и поговоркам.
Вместе с тем социально-сословные противоречия, царившие в обществе, стали основанием для дальнейшего развития сатирико-обличительной литературы, берущей начало в сатирах А. Кантимира и нашедших свое продолжение в творчестве Фонвизина (комедии «Бригадир» и «Недоросль»), Капниста (комедия «Ябеда»), Крылова (басни и пьесы).
В конце XVIII в. в русской литературе появляются черты сентиментализма, присущие страницам Радищева, но в большей степени характерные творчеству Карамзина («Бедная Лиза», «Письма русского путешественника»). Карамзин, следуя Руссо, утверждал, что воспитание чувств – это дело благое. По его мнению, человек, который плачет над судьбой героя, чувствительнее к чужому горю.
Сентиментализм сыграл важную социокультурную роль в установлении новой духовной атмосферы в обществе, растопив лед официально-торжественного климата классицизма. В 70-е годы стремление к естеству отношений, природе оказывает влияние на изменение семейных взаимоотношений. Женщины с журфисов, маскарадов, ассамблей, балов и фейерверков вернулись в лоно семьи. Они стали уделять больше времени воспитанию детей, аристократки стали сами кормить своих новорожденных. Дети стали осознаваться непреходящей ценностью. Руссо утверждал: «Мир погиб, если бы мы раз в жизни не были детьми». Возникла проблема устройства детского мира: появляется детская комната с особым интерьером, игрушками, новым духовным климатом, в котором царили забота, любовь и ласка, детская мода (до этого детей одевали как взрослых), наконец, детская библиотека. Интерес к детству как важной составной части в жизни человека все более укоренял гуманистическую тенденцию в общественном мнении, и на этом фоне происходило осознание женщиной своего главного предназначения – хранительницы семьи.
Принцип естественности, провозглашенный французскими просветителями и подхваченный русскими, проявился и в моде. Она существенно опрощается, происходит отказ от париков, большого количества косметики, женская одежда напоминает некую смесь крестьянского сарафана и античного хитона, в моду входит бледность.
Русское искусство XVIII в. Приобрело светский характер. Направления развития живописи, скульптуры, архитектуры, декоративно-прикладного искусства определялись запросами и потребностями царского двора. В архитектуре укоренились три типа светских дворцовых построек: городская, усадебная, загородная. Архитектура классицизма, ориентированная на сочетание красоты и простоты, монументальности и изящности, наибольшее распространение получила в Москве. Типичным для нее является величественный портик с колоннами, фронтонами и скульптурным фризом за колоннами портика.
Как и в других европейских странах в России, переходная эпоха от
феодализма к капитализму породила идеологию просвещения. К периоду
просвещенного абсолютизма относятся 60-е гг. – время правления
императрицы Екатерины II.
Просвещенный абсолютизм в России характеризуется такими мероприятиями, в которых были заинтересованы само государство и дворяне, но которые в то же время способствовали развитию нового капиталистического уклада. Важной чертой политики просвещенного абсолютизма, на которую указывают исследователи, было стремление монархов ослабить остроту социальных противоречий в своих странах путём совершенствования политической надстройки [11].
Вступив на престол, Екатерина предприняла в первые годы царствования ряд поездок по стране: в 1763 г. ездила в Ростов и Ярославль, в 1764 г. посетила прибалтийские губернии, в 1765 г. проехала по Ладожскому каналу, в 1767 г. по Волге на барке о Твери до Симбирска, а затем по суше вернулась в Москву.
Императрицу всюду встречали с великим восторгом. В Казани
готовы были, как пишет В.О. Ключевский, себя постелить вместо ковра под
ноги императрицы. Беглые путевые наблюдения могли внушить Екатерине
немало правительственных соображений. Она встречала по пути города,
«ситуацией прекрасные, а строением мерзкие». Народ по своей культуре был
ниже окружающей его природы. «Вот я и в Азии», – писала Екатерина
Вольтеру из Казани. Этот город особенно поразил её пестротой населения.
«Это – особое царство, – писала она, – столько разных объектов,
достойных внимания, а идей на 10 лет здесь набрать можно». Пока
накоплявшиеся наблюдения ещё не успели сложиться в целый
преобразовательский план, Екатерина, по выражению Ключевского, «спешила заштопать наиболее резкие прорехи управления».
На основе идей европейских просветителей у Екатерины сложилось
определённое представление о том, что необходимо делать для процветания
государства. «Я желаю, я хочу лишь добра стране, куда бог меня привёл,
– писала она ещё до воцарения, – слава страны – моя собственная слава».
Скульптура как вид искусства эпохи просвещенного абсолютизма развиваясь в монументальных (памятник Минину и Пожарскому И.П. Мартоса, А.В. Суворову в аллегорическом образе бога войны Марса М.И. Козловского, его же статуя знаменитого золотого Самсона в Петергофе, памятник Петру I работы Э.М. Фальконе под названием «Медный всадник»), парковых, украшающих парки и сады усадеб и дворцов царствующих особ и высшей знати, а также портретных формах (работы земляка М.В. Ломоносова помора Ф.И. Шубина – «Екатерина II – законодательница», портрет А.М. Голицына, Павла I и других). Искусство скульптуры в России развивалось стремительно, хотя не имело фундаментальных традиций в предшествующее время[12].
|
|
|
