Восьми сфер общественной жизни

Известна концепция сферирования общественной жизни Л. Зеленова. Суть этой концепции заключается в понимании родовой деятельности общества, которой обусловлено появле­ние и развитие восьми сфер общественной жизни — эконо­мической, экологической, управленческой, педагогической, научной, художественной, медицинской и физкультурной.

Применительно к означенным сферам жизни общества происходит формирование личности и её всестороннее раз­витие, которое напрямую связано с процессом социализации. В частности, в сфере экономики, характер функционирования которой объективирован потребностями общества, включаю­щими производство, потребление, обмен и распределение то­варов и услуг, индивид усваивает накопленный поколениями опыт экономической деятельности, происходит формирование необходимых социальных качеств, что позволяет ему профес­сионально осуществлять деятельность и совершенствоваться. Это — общий методологический подход. В соответствии с ним оценивается характер деятельности в других сферах жизни общества и уровень её влияния на формирование и всесто­роннее развитие личности.

Чем совершеннее общество в функциональной взаимосвя­зи сфер его жизни, то есть системообразующих институтов, тем предметнее процесс формирования личности и её всес­тороннее развитие (образование —обучение — воспитание: самообразование — самообучение — самовоспитание). Соот­ветственно с этим возрастает её обратная связь с обществом, через персональную отдачу знаний, умений, установок в кон­кретных видах деятельности и в целом в сферах обществен­ной жизни.

Стоит отметить, что восьмисферная (родовая) концепция общественной жизни, представляя научный интерес, не мо­жет претендовать на однозначность, она находится в диалек­тическом процессе соотнесения возможного и действительно­го в общественной жизни, её содержания и формы.

Десятисферная структура общественной жиз­ни,

Сферы общественной жизни историчны, основаны на ба­зовых формах общественной деятельности (общественной, здесь — значимой и необходимой для функционирования всего общества) и представляют собой самостоятельные системообразующие институты жизни общества со сложив­шимися правилами, принципами, нормами, культурой. Их становление является закономерностью общественного развития, обусловленной потребностями и потенциалом общества. В соответствии с этой закономерностью логич­но выглядит десятисферная структура общественной жиз­ни, включающая помимо означенных восьми сфер, сферу обороны — Вооружённые силы и оборонно-промышленный комплекс и сферу общественной безопасности, историческое возникновение и функционирование которой обусловлено потребностью общества по пресечению внешних и внутрен­них угроз, исходящих от террористических, националис­тических, криминальных экономических, коррупционных и иных деструктивных структур, методами специальной, разведывательной, милицейской, дипломатической, охран­ной, таможенной, судебно-правовой, антимонопольной и иной направленности. Кроме того, в недалёкой историчес­кой перспективе произойдёт становление ещё одной сферы жизни общества, в которой индивид будет реально персо­нифицироваться как личность — это сфера космонавтики, которая на данный эпохальный момент развития общества представляет область (вид) профессиональной деятельнос­ти, то есть рассматривается узкопредметно в системно-функ­циональном поле общественного бытия. Но, это — уже удел теории, а трансформация данного профессионального инсти­тута в сферу общественной жизни, т.е. системообразующий институт жизни общества, объективна.

В чём же сущностной смысл формирования личности, ис­ходя из означенной специфики сферного подхода и, соответс­твующих сферам, условий бытия человека?

Смысл в том, что личность формируется в процессе де­ятельности. Деятельность — это тот адаптивный субстрат, который определяет как момент становления личности чело­века, так и характер её дальнейшего развития. В нём так­же важен элемент общения, элемент коммуникации. В це­лом формирование человека как личности осуществляется в процессе деятельности, в процессе социализации, то есть постепенного освоения уже имеющегося человеческого опыта (образование — обучение — воспитание: самообразование — самообучение — самовоспитание). Деятельность предполагает функциональное становление качеств личности, а социали­зация требует от индивида продуктивной активности, выра­жающейся в постоянной корректировке своих действий, пос­тупков, поведения в соответствии с усвоением социального (жизненного) опыта поколений. В процессе социализации про­исходит постепенная трансформация усвоенного опыта в пер­сональные качества личности. В основе этой трансформации лежит деятельность человека. Деятельность как целесообраз­ное взаимодействие индивида с предметным миром в целом и в конкретной сфере жизни общества в частности. Целе­сообразность человеческой деятельности выражается в двух формах: 1) сообразность социальным целям (как культурным программам общества); 2) сообразность личностным целям (как творческим программам личности).

Если следовать социокультурным программам (историчес­ки сложившимся, стабилизировавшимся формам, способам, методам), то создается лишь возможность репродуктивной деятельности (воспроизведение уже имеющегося), а следова­ние личностным программам — предполагает возможность творческой, новационной деятельности.

В основе деятельности человека лежат потребности — по­будительные силы (мотивация) и способности — деятельнос­тные силы (реализация).

Способом деятельности являются сложившиеся в обществе программы, методы, модели, приёмы.

Побудителем деятельности является общественная потреб­ность, выступающая по отношению к индивиду как долг, как внешнее долженствование, как объективная сила (она может приобретать форму принуждения, материального и морального стимулирования).

Таким образом, деятельность со стороны личности детер­минирована «долгом» и «стандартами» (общепринятыми пра­вилами). Поскольку же и долженствование, и стандартные программы вырабатываются обществом, а не самим челове­ком, постольку они образуют как бы внешнюю для челове­ка детерминацию, которой он объективно вынужден подчи­няться. Это то, что в обыденном сознании воспринимается и оценивается как «работа». Но это и тот фон, та среда, где формируется личность.

Личность вне деятельности не существует, она есть со­вокупность социальных и общественных отношений, собс­твенных генетических и интеллектуальных, физических и психических особенностей, способствующих проявлению пот­ребностей и способностей человека в его профессиональной среде: космонавт или учёный, водолаз или врач, педагог или лётчик, фермер или офицер.

Их восемь: субъект, объект, средства, процесс, условия, результат, система, среда (Л. Зеленов).

Компоненты Деятельность всегда является субъектной, её

деятельности осуществляет человек, субъект, личность с оп­ределённым набором качеств.

Деятельность объектна, «предметна», предметно направлена.

Деятельность орудийна, то есть связана со средствами труда.

Деятельность процессуальна, представлена совокупностью производимых операций по её конкретному виду, в зависи­мости от сфер жизнедеятельности.

Деятельность результативна, продуктивна, иначе де­ятельность превращается в простое безрезультатное процес- суирование.

Деятельность осуществляется при определённых условиях, то есть при включении в неё других систем деятельности.

Деятельность системно организована, упорядочена, струк­турирована.

Деятельность осуществляется в среде, то есть во взаимоот­ношениях с другими системами деятельности, которые высту­пают в качестве активного фона и потенциала компонентов различных видов деятельности. Если человек, индивид есть отражение всей совокупности общественных отношений (по сферам общественной жизни), то неизбежна многоплановость его социальных ролей, которые он играет как личность

Социальные роли личности

Выше мы отмечали ролевую концепцию личности здесь же определим социальные роли.

Человек как деятель. Как деятель он выступает независи­мо от того, в какой сфере или области деятельности осущест­вляет свои профессиональные функции. На основе приведённо­го выше рассуждения о социализации индивида, компонентов деятельности, вырисовывается картина становления личности человека в процессе деятельности: работа — труд — деятель­ность — творчество. Это функционально-ролевая динамика формирования всесторонней личности в совокупности со ста­новлением её сознания, психики и культуры.

Человек как гражданин. Человек — личность, которому небезразличен его коллектив, страна, нация, развивающие­ся в рамках естественного права. Он субъект гражданского процесса. Гражданская позиция человека отражает его сущ­ность как индивида правового государства и гражданского общества. Права и свободы человека объективно принадлежат каждому от рождения и должны уважаться государством и всеми институтами общества. При осуществлении граждан­ских прав недопустимо ущемление прав и свобод других. Государство не может издавать законы, умаляющие или от­меняющие основные права и свободы человека как гражда­нина. Нарушенные права человека подлежат восстановлению всеми средствами, которые представляются Конституцией РФ и федеральными законами. Поэтому человек как граж­данин — это полноправный субъект системы общественных отношений, созидатель гражданского общества, способный защищать и развивать его права и свободы.

Человек как патриот. Патриотизм — непременный ат­рибут цивилизованного общества: любовь к Родине, готов­ность отстаивать честь и достоинство Отечества, решитель­ность и мужество вплоть до самопожертвования в защите интересов государства, особенно при внешней вооружённой агрессии или террористических выпадах. Быть гражданином своей страны и не быть патриотом её — это нонсенс. Человек как патриот — это субъект общественных процессов, он не только их главный участник, но и выразитель российской ментальности в каждом из них. Суть проявления патрио­ тизма заключена в делах человеческих, в социальной роли личности. Патриотизм — это духовная потребность личнос­ти, её внутренний персональный и моральный долг по отно­шению к себе, семье, коллективу, обществу, стране. Но эти чувства не должны быть идеологизированы, а представлять собственный, осознанный выбор человека, когда он ощущает себя действительным членом общества, субъектом в делах страны, а страна, государство готовы отстаивать и защищать его человеческое достоинство россиянина в любой точке зем­ного шара как свою высшую ценность. В воспитании патри­отических чувств важна роль национальной идеи, которую можно выразить так: «Великий Народ — Великая Россия: Великая Россия — Великий Народ».

Человек как семьянин. Социальная роль личности, свя­занная с функционированием семьи, универсальна. В семье начинается процесс социализации личности, закладываются основы будущей личности. В семье осуществляется таинство рождения человека, закладываются первичные знания, уме­ния и установки. В семье формируется хозяйственно-бытовая функция человека.

Человек как потребитель. Смысл этой человеческой роли не в утилитарном потреблении тех или иных продуктов и услуг. Личность как потребитель значима тем, что человек способен удовлетворять свои здоровые потребности. Потреб­ности — это побудительная сила, заставляющая индивида включаться в процесс деятельности. Потребность учиться — студент; потребность реализовывать полученные знания — инженер, педагог, врач, офицер; потребность реализовывать умения — руководитель, учёный.

Человек как собственник. Проблема личности как собс­твенника, его ролевое значение в социуме весьма актуаль­ны для развития современного общества. В советскую эпоху в общественном сознании идеологически закреплялся об­раз человека, не обременённого частной собственностью, а, значит, не представляющего её функциональных модусов и меры ответственности за них. Владение частной собствен­ностью считалось постыдным, причём, государство не ут­руждало себя разъяснениями экономических особенностей этого утверждения, а сводило его к однозначно негативной партийно-идеологической трактовке. Право частной собствен­ности, как личная свобода человека игнорировалось, право на общественную собственность было декларативным. Лич­ная собственность минимизировалась, так как существовали «социалистические нормы» для «обыкновенных людей» и рас­ширенные для чиновничьей номенклатуры, что приводило к грубому социальному расслоению общества. Частная собствен­ность повсеместно осуждалась в советском обществе, причём, без всестороннего научного анализа и оценки её форм, учёта особенностей труда собственников и работников, их квалифи­кации, получения и распределения прибыли, формирования фондов оплаты труда, выполнения социальных программ и т.п. Коммунистическая критика была направлена на искус­ственную нивелировку западных технологий, ретуширование инноваций, очернение процессов корпоративной деятельности профессиональных рабочих и менеджеров экономики. Идеоло­гическое огрубление права частной собственности породило её метафизическое восприятие советским обществом и человеком. Однако право частной собственности - это личная свобода че­ловека по отношению к средствам производства, в целом - это экономика, как системообразующий жизнь общества институт - сфера общественной жизни - со свойственными ей функ­циями, целями, задачами, принципами, нормами, традици­ями, культурой, в рамках которых и формируется личность собственника. Игнорирование права частной собственности в системе экономических отношений общества приводит к на­рушению прав личности и нивелированию правовой формы свободы человека как собственника. Человек, ограниченный в правах и свободах, не может быть полноценным творцом своей жизни и жизни общества. Поэтому человек, как собс­твенник, столь же важен для социума как человек-патриот, человек-гражданин; только в соответствии с таким подходом предметно значима его социальная роль в жизни общества.

История творится людьми и только людьми. Лишь учёт объективных условий, определяющих действия людей, даёт возможность научно обосновать и объяснить роль конкретных социальных сил, партий, общественных движений, исторических деятелей в общественной жизни.

Роль личности в истории

Исторические условия определяют в конеч­ном счёте формат деятельности личности. Выйти за этот фор­мат никакой деятель, даже самый выдающийся, не может. Так, если не созрели необходимые предпосылки для более высокой ступени общественного развития (в соответствии со сферами общественной жизни), то ни один политический де­ятель не в состоянии вызвать переход к ней своими личными действиями (даже харизматическая личность). В лучшем случае он может ускорить ход общественного процесса. Хорошо если это ускорение будет прогрессивным, но может и затор­мозить его (до тех пор пока вновь не возобладают объектив­ные позиции, как это было в истории человечества в период нахождения у власти в Германии — Гитлера, в России — Сталина, в Китае — Мао Цзэдуна, в Румынии — Чаушеску, в Грузии — Саакашвили). Никакая личность не может творить историю по своему произволу, не может повернуть общественное и социальное развитие вспять, например, от индустриального общества к феодальному. Гитлер предпри­нимал в XX столетии попытку восстановления рабовладель­ческого миропорядка, к чему это привело немецкий народ, общеизвестно.

Великие исторические деятели, как и великие обществен­ные идеи, творцами и выразителями которых они являют­ся, появляются, как правило, в переломные эпохи мировой истории или истории той или иной нации. Но не великие личности создают, вызывают к жизни великие эпохи, а, на­оборот, великие эпохи являются той благоприятной почвой, условием, когда таланты, гении, дарования той или иной личности могут созреть, появиться и реализоваться.

Формирование личности процесс многоплановый, поэто­му о нём мы и говорим как о проблеме. Обыденное созна­ние проблему формирования личности, как гармоничной и всесторонне развитой, воспринимает так: всё знать и все уметь.

Проблема формирования

личности

Это достаточно наивная по­зиция. Личность формируется в сложнейших общественных процессах, в переплетении мно­жества социальных факторов. Формирование личности осу­ществляется в процессе прямого и косвенного воздействия на индивида всей системы общественных институтов. Поэтому весьма значима диалектика системы: «институт — человек»: «человек — институт». Цель в этом взаимодействии одна: появление человека со сложившейся психикой, сознанием, личностной культурой и деятельностью, то есть — формиро­вание всесторонне развитой личности, обладающей широким набором потребностей, соответствующих развитым индивиду­альным способностям. Если означенной цели нет: у индивида масса потребностей, но нет способностей для их реализации, то вести разговор о сформированной и развитой личности не приходится. В этом случае предстаёт только индивидуум с завышенными потребностями и скромными способностями, что порождает тип человека девиантного поведения, которое чревато делинквентностью и негативной оценкой общества. Поэтому формирование личности обязательно включает её воспитание и последующее развитие. В целом алгоритм пред­ставляется следующим: формирование личности — целевая деятельность институтов общества, воспитание — привитие установок в процессе этой деятельности развитие — персо­нальный, личностный уровень индивида, как продукта этой деятельности, способного к самодеятельности.

Практическое значение проблемы формирования всесто­ронне развитой личности заключается в следующем:

• во-первых, развитая личность представляет самоцель человечества и отвечает на вопрос о сущности общества и функционировании исторических системообразующих инсти­тутов общественной жизни (сфер);

• во-вторых, всесторонне развитая личность (гармоничная совокупность потребностей и способностей индивида) — со­циальный критерий общественного прогресса, определитель функционирования базовых структур страны, нации, госу­дарства;

• в-третьих, развитая личность — цель самого человека, его деловая, творческая персонификация;

• в-четвёртых, развитая личность — высшая социальная цель правового государства и гражданского общества;

• в-пятых, системный подход к формированию такой личности (биопсихический субстрат, сознание, личностная культура, деятельность) позволяет коррелировать структуру деятельности всех общественных и социальных институтов, начиная с семьи.

ВОПРОСЫ САМОКОНТРОЛЯ

1. Понятие «человека».

2. Понятие «индивида».

3. Понятие «индивидуума».

4. Понятие «индивидуальности».

5. Сущность понятия «личность».

6. Структура личности.

7. Психологическая концепция личности.

8. Социологическая концепция личности.

9. Ролевая концепция личности.

10. Философская концепция личности.

11. Социальные типы личности.

12. Критерии формирования личности.

13. Значение для общества всесторонне развитой личности.

14. Социальные роли личности.

15. Роль личности в истории.

ЛИТЕРАТУРА

Антропономия (Общая теория человека). Н. Новгород, 1991.

Арьев Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

Бердяев НЛ. Философия свободного духа. М., 1994.

Воронцов В.В. Симфония разума. Афоризмы и изречения оте­чественных и зарубежных авторов. М., 1977.

Зеленое ЛЛ. Становление личности. Горький, 1989.

Зеленое Л А. Собрание сочинений: в 4-х т. Т. III. Антропономия. Н.Новгород, 2006.

Ильенков Э.В. Что такое личность? // Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

Крапивенский С.Э. Социальная философия: Учебник для сту­дентов вузов. М., 1998.

Муди Р. Жизнь после смерти. Л., 1991.

Мунъе Э. Персонализм. М., 1992.

Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся самим собой // Соч. в 2-х т. Т. 2. М., 1990.

О человеческом в человеке. М., 1991.

Петров В.П. Философия. Курс лекций. Н.Новгород, 2010.

Психология. Словарь / Под общ. ред. А.В. Петровского, М.Г. Яро- шевского. 2-е изд., испр. и доп. М., 1990.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 4. От романтизма до наших дней. Спб., 1997.

Сенека и др. Если хочешь быть свободным. М., 1992.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987.

Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. М., 1997.

Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

Флоренский П. У водоразделов мысли. Часть шестая. Имена. Метафизика имён в историческом освещении. Имя и лич- ность//Соч. в 4-х т. Т. 3.

Человек. Философско-энциклопедический словарь / Под общ. ред. И.Т. Фролова. М., 1997.

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости

­

 

123	Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: