 |
Экспликация феномена творчества
|
|
|
|
ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………………..3
РАЗДЕЛ I. ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КЛЮЧЕВЫХ ПОНЯТИЙ…………………...5
1.1. Экспликация феномена творчества……………………………………….5
2.1. Сущность термина «техника»…………………………………………........9
РАЗДЕЛ II. ВЗАИМОСВЯЗЬ ТВОРЧЕСТВА И ТЕХНИКИ..………………….......13
2.1. Историко-философские подходы к проблеме творчества и техники......13
2.1.1. Вопросы творчества в исторической перспективе………….......13
2.1.2. Научно-техническое развитие. Проблемы развития техники…..20
2.2. Виды творчества……………………………………………………………26
2.3. О творчестве в науке и технике. Взаимодействие науки и искусства…..33
ВЫВОДЫ………………………………………………………………………………47
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………..48
ВВЕДЕНИЕ
Знаменитый афоризм Ф. Бэкона: «Знание – сила» сегодня актуален как никогда. Тем более, если в обозримом будущем человечество будет жить в условиях так называемого информационного общества, где главным фактором общественного развития станет производство и использование знания, научно-технической и другой информации. Возрастание роли знания (а в ещё большей мере – методов её получения) в жизни общества неизбежно должно сопровождаться усилением знания наук, специально анализирующих знание, познание и методы исследования.
Можно сказать, что ни один крупный мыслитель XX века не обошел своим вниманием феномен техники в процессе технизации современной культуры. Среди наиболее значительных философов техники следует отметить культурно – историческую концепцию (Ф. Дессауэр, Т. Литт), феноменологию Э. Гуссерля, философию жизни (А. Бергсон, О. Шпенглер), экзистенциализм (К. Ясперс, X. Ортега-и-Гассет, М. Хайдеггер), философскую антропологию (А. Гелен, Г. Плесснер), эсхатологическую метафизику Н.А. Бердяева, неомарксизм франкфуртской школы (Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.).
|
|
|
Хотя некоторые философы и говорят об отсутствии систематической и разработанной философской традиции в философии техники, все же с такой оценкой состояния дел в данной отрасли философии согласиться трудно. Все более явным становится круг проблем философии техники, уточняются и дифференцируются позиции и установки философов относительно техники и технического прогресса, формируются и развертываются различные исследовательские программы, а тем самым и разные традиции в философии техники. Техника рассматривается как сложный социокультурный феномен, причем все философы подчеркивают многомерность техники.
Техника неразрывно связана с творчеством. В одном из пониманий техника есть то, при помощи чего человек преобразует природу, самого себя, общество, а творчество – это сам процесс этого преобразования.
Следует отметить, что в последние годы появляется недостаточное количество публикаций на тему взаимосвязи творчества и техники, что показывает необходимость нашего исследования. Актуальность данной работы обусловлена тем, что тема творчества и техники не может быть исчерпана полностью. Это связано в первую очередь со спецификой предмета исследования, ведь творчество и техника – сложные и многоаспектные категории, а значит, имеют множество трактовок и определений.
Поскольку не существует общепринятых определений терминов «творчество» и «техника», то, по мнению автора, необходимо подробно остановится на их рассмотрении, так как для анализа их взаимодействия необходимо четко представлять, какое место в жизни человека они занимают. Также следует отметить, что отношение человека и к творчеству, и к технике исторически менялось, следовательно, менялись их роль, функции и сущность, что также получило свое отражение в исследовании.
|
|
|
Целью данной работы является исследование ключевых понятий, иллюстрация их значения и значимости в жизни человека, отбор теоретической информации по проблеме, ее систематизация и всестороннее освещение, а также представление своего видения взаимосвязи творчества и техники.
Объект исследования – творчество и техника как философские категории. Предмет – их взаимосвязь.
Метод структурного анализа стал руководящим в процессе работы.
РАЗДЕЛ I
ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ КЛЮЧЕВЫХ ПОНЯТИЙ
Экспликация феномена творчества
Характеризуя понятия «техника» и «творчество», мы предлагаем раскрыть наличные варианты их определения, показать возможные способы их употребления, имея в виду тезис Л. Витгенштейна о том, что значение слова зависит от его употребления.
Сущность, природа творчества в теоретической литературе трактуется неоднозначно. Так, словарь В.И. Даля определяет понятие «творить» как «давать бытие, сотворять, производить, рождать. Творить умом, созидать научно или художественно» [12, III, 98]. В «Философской энциклопедии» творчество определяется как «продуктивная человеческая деятельность, способная порождать качественно новые материальные и духовные ценности общественного значения». «Творчество – деятельность, которая порождает что-то новое, которого раньше никогда не было» [35, V, 185]. «Новый энциклопедический словарь» (под ред. А.М. Прохорова) определяет данное понятие следующим образом: «Творчество – деятельность, порождающая нечто качественно новое и отличающаяся неповторимостью, оригинальностью и культурно-исторической уникальностью. Творчество специфично для человека, так как всегда предполагает творца – субъекта творческой деятельности» [24, 1194]. «Современный философский словарь» дает такую формулировку: «Творчество – деятельность человека, созидающая новые объекты и качества, схемы поведения и общения, новые образы и знания» [29, 529]. Понятие творчества применимо в основном по отношению к человеческой деятельности. При обозначении творческой активности Бога-Творца обычно используется понятие «творение»: «Творение – возникновение мира и любой отдельной вещи из ничего благодаря всемогущему Божественному творению» [36, 448].
|
|
|
Академик В.С. Енгелмейер рассматривает творчество как одну из фаз жизни, движение от старого к новому. Он наделяет творческими функциями живую природу. Его последователь Блох распространяет творческие функции и на сферу безжизненной природы. По мнению Я.А. Пономарева, «выражение «творчество природы» не лишено смысла. Творчество природы и творчество человека - лишь разные сферы творчества, вне всяких сомнений они имеют общие генетические корни... Следует признать, что творчество присуще и безжизненной природе, и живой до возникновения человека, и человеку, и обществу. Творчество – это необходимое условие развития материи, образование новых ее форм, вместе с возникновением которых изменяются и сами формы творчества. Творчество человека – лишь одна из таких форм» [26, 116].
Идеалистические теории склонны трактовать творчество либо как «ретрансляцию» Божественных идей, Мировой Воли, где творцу уделяется роль посредника между Высшим Разумом и человечеством, либо как пробуждение в самом авторе неизвестных ранее психологических сил (эроса, бессознательного, экзистенции). Материалисты, например марксисты, рассматривали творчество как вид целенаправленной трудовой активности. Обязательным предэтапом творческого озарения являются упорные, неоднократные пробы, искания, в результате анализа которых отбрасываются привычные, стандартные варианты, после чего выкристаллизовывается то новое, оригинальное, что и составляет основу результатов творчества.
В зависимости от эпохи менялось отношение к творчеству, видение его. В архаических обществах – это удел немногих. Творчество зачастую преследовалось, так как общепринятый уклад жизни, традиции не предполагали необходимости в «кричащей», перечащей новизне. В эпоху Нового Времени – период глобальной индустриализации Западной Европы, великих открытий в области естественных наук – творчество тесно связывается с идеей прогресса. Продукты творческой деятельности – изобретения становятся культурной ценностью, социально значимым достоянием. В то же время среди трактовок значительное место занимают мистико-личностные видения творчества, отрицающие возможность его познания. В ХХ веке выдвигаются в качестве задачи творческой деятельности развитие самого человека, творчество становится самореализацией личности.
|
|
|
ХХ век породил несколько интересных трактовок понятия творчества. Одной из самых оригинальных нам представляется концепция философа российского происхождения Н.А. Бердяева. В бердяевской философии доминирующими являются два понятия: свобода и творчество, они суть основа ее. Мыслитель тесно связывал творчество со свободой. Творчество, по его мнению, произрастает из свободы: «Творческий акт человека и возникновение новизны в мире не могут быть поняты из замкнутой системы бытия. Творчество возможно лишь при допущении свободы, не детерминированной бытием, не выводимой из бытия. Свобода вкоренена не в бытии, а в ничто, свобода безосновна, ничем не определяема, находится вне казуальных отношений, которым подчинено бытие и без которых нельзя мыслить бытия» [4, 213]. Само творчество философ понимает не как «создание культурных продуктов», а как «…потрясение и подъем всего человеческого существа, направленного к иной, высшей жизни, к новому бытию» [4, 211]. Творчество, по Бердяеву, органично связано с Волей Бога в отношении человека, оно обусловлено не требованием и правом человека, а требованием Бога к человеку и, как следствие, является обязанностью человека перед Богом. Божественный творческий акт – это предтеча человеческого творчества, предтеча активная, требующая ответа в виде творчества человека. Творчество нуждается в материи, материальной причине. Это сказано еще Аристотелем. Но, по Бердяеву, «…творческий акт человека не может целиком определяться материалом, который дает мир, в нем есть новизна, не детерминированная извне миром… Оно [творчество] есть также эманация свободы, не определяемой ничем извне. Без этого творчество было бы лишь перераспределением элементов данного мира и возникновение новизны было бы призрачным» [4, 213-214]. Российский философ выделяет три фактора, определяющих результат творческого акта: 1) Божественная Благодать; 2) человеческая свобода; 3) природная детерминация.
Из этого далеко не полного перечня определений творчества четко вырисовываются два подхода к проблеме. В основе первого подхода лежит деятельность, которая направлена на создание духовных и материальных ценностей. Человеческая деятельность, активность, познание, психика и т.п. – все это внутренняя основа творчества. Субъектом творчества здесь является человек, общество. Существенной характеристикой данного подхода является такой признак, как новизна продуктов творчества. Тем не менее, этого признака еще недостаточно, так как нельзя сводить творчество к деятельности, которая дает что-то новое. Ведь человеческая деятельность довольно многогранна: продуктивная, репродуктивная (ориентированная на воспроизведение того, что уже есть), псевдо-деятельность. Итак, творчество – не синоним деятельности и новизны.
|
|
|
Что же касается второго подхода, то здесь природа творчества трактуется расширенно, живая и безжизненная природа обладают творческими потенциями. Фактически творчество отождествляется с объективным развитием природы.
Творчество берет истоки не только в работе, но и в целенаправляющей способности сознания, ведь изменения и даже возникновение нового возможны и вследствие стихийных естественных явлений или жизнеобеспечивающих действий животных. Вспомним сталактитовые пещеры, плотины бобров и гигантские сооружения термитов. Однако ни животные, ни природа не творят, хотя и являются носителями изменений. Наличие целенаправленности является существенной чертой творчества человека. Творчество – это присущая лишь человеку способность создавать новые ценности, которые являются средством самовыражения человека и возможные лишь при условии целенаправленной активности сознания и запросов общественно-исторической практики.
Индикаторами творчества, по меньшей мере, являются такие признаки как: а) сознательная целенаправленность; б) создание принципиально нового продукта; в) ориентация на достижение социально весомых результатов. Итак, творчество – это целенаправленная деятельность, которая создает в контексте данной культуры принципиально новые и социальное значимые материальные и духовно-моральные ценности.
|
|
|
