Хадис 95. В каких случаях запрещено обращаться лицом в сторону киблы во время испражнения и мочеиспускания?

Передают со слов Салмана: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам обращаться лицом в сторону киблы во время испражнения и мочеиспускания, подмываться правой рукой, использовать для очищения меньше трех камней и очищаться навозом или костями». Этот хадис передал Муслим.

Комментарий:

Из этого хадиса следует, что при отправлении естественной нужды запрещается обращаться лицом к кибле. Кибла – направление в сторону Каабы, которая расположена в Заповедной мечети в Мекке, куда все мусульмане обращают свои лица во время намазов и некоторых других обрядов поклонения. Из других достоверных хадисов следует, что при отправлении естественной нужды также запрещается обращаться к кибле спиной.

Передают, что Абу Хурейра рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас присаживается, чтобы справить нужду, пусть не обращается к кибле лицом или спиной». Этот хадис передал Муслим.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно категоричности этого запрета.

Согласно первому мнению, поступать таким образом разрешается как на открытой местности, так и в помещениях. Ан-Навави сообщил, что этого мнения придерживались ‘Урва ибн аз-Зубейр, Раби‘а, Давуд и некоторые другие богословы. Это мнение также разделял эмир аль-Хусейн. Эти богословы опирались на несколько хадисов.

Передают, что Ибн ‘Умар рассказывал, что видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлял естественную нужду в доме Хафсы, повернувшись лицом в направлении Иерусалима, а спиной – в направлении киблы. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

Передают также, что Джабир рассказывал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил нам поворачиваться лицом к кибле во время мочеиспускания. А за год до его кончины я видел, что он поступал таким образом». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и аль-Баззар назвали хадис хорошим. Аль-Бухари и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным. Ан-Навави воздержался от оценки хадиса, потому что рассказчико хадиса по имени Ибн Исхак не сказал, что слышал этот хадис из уст своего учителя. Однако в версии Ахмада сообщается, что он слышал его непосредственно от своего учителя. Ибн ‘Абд аль-Барр считал этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абан ибн Салих аль-Кураши. Однако Ибн Хаджар сказал, что Ибн ‘Абд аль-Барр ошибся, потому что знатоки хадисов единодушны в том, что Абан ибн Салих заслуживал доверия. Ибн Хазм считал, что этот рассказчик был неизвестен авторитетным знатокам хадисов, однако это также является ошибкой.

Передают также, что ‘Аиша рассказывала, что однажды Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сообщили, что людям не нравится поворачивать срамные места в направлении киблы. Тогда он сказал: «Неужели они поступают таким образом?! Поверните уборную так, чтобы она была направлена в сторону киблы». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа. Ибн Хазм сказал: «Этот хадис является слабым, потому что Халид аль-Хазза рассказывал его со слов Халида ибн Абу ас-Салата. Первый был заслуживающим доверия рассказчиком, а второй был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. ‘Абд ар-Раззак ошибочно предположил, что Халид аль-Хазза рассказывал его со слов Касира ибн ас-Салата. Эта цепочка рассказчиков является еще более слабой, потому что Халид аль-Хазза жил позже Касира ибн ас-Салата». Аз-Захаби в книге “аль-Мизан” привел биографию Халида ибн Абу ас-Салата и назвал этот хадис неприемлемым. Однако ан-Навави в комментариях к сборнику имама Муслима назвал цепочку рассказчиков этого хадиса хорошей. Также следует отметить, что разделяющие это мнение богословы считали, что запрет поворачиваться к кибле лицом или спиной во время отправления естественной нужды был аннулирован.

Согласно второму мнению, поворачиваться к кибле лицом или спиной во время отправления естественной нужды запрещается как на открытой местности, так и в помещении. Ан-Навави сообщил, что этого мнения придерживался Абу Аййуб аль-Ансари, Муджахид, Ибрахим ан-Наха‘и, Суфйан ас-Саури, Абу Саур и другие богословы. Согласно одному из сообщений, это мнение также разделял имам Ахмад. Ибн Хазм сообщил, что этого мнения также придерживались Абу Хурейра, Ибн Мас‘уд, Сурака ибн Малик, аль-Ауза‘и, ‘Ата и многие другие сподвижники и их последователи. Эти богословы опирались на обсуждаемый нами хадис Салмана и другие достоверные сообщения по этому вопросу. Они считали, что причиной обсуждаемого нами запрета является почтительное отношение к Каабе. И совершенно очевидно, что такая причина сохраняется не только на открытой местности, но и в помещении. Богословы, которые придерживались этого мнения, не принимали во внимание хадис Ибн ‘Умара, потому что в нем не сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повернулся спиной к кибле во время отправления естественной нужды после того, как он запретил поступать таким образом. А хадисы Джабира и ‘Аиши они считали недостоверными.

Согласно третьему мнению, поворачиваться к кибле лицом во время отправления нужды запрещается при любых обстоятельствах, тогда как поворачиваться к ней спиной разрешается. В одном из двух различных сообщений говорится, что этого мнения придерживались Абу Ханифа и Ахмад.

Согласно четвертому мнению, поворачиваться к кибле лицом или спиной во время отправления нужды нежелательно при любых обстоятельствах. Этого мнения придерживался аль-Касим ибн Ибрахим. В одном из двух различных сообщений говорится, это мнение также высказывали Абу Аййуб аль-Ансари, Ибрахим ан-Наха‘и, Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур. Это мнение объясняется тем, что в достоверных хадисах содержится устный запрет поворачиваться в сторону киблы лицом или спиной, тогда как законность подобного поступка утверждается только поступками Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. А это значит, что содержащийся в хадисах запрет не является категорическим.

Согласно пятому мнению, при отправлении естественной нужды в помещениях разрешается поворачиваться к кибле спиной. Ибн Хаджар сообщил, что этого мнения придерживался Абу Йусуф. Оно опирается на хадис Ибн ‘Умара, в котором сообщается, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, отправлял естественную нужду в доме Хафсы, повернувшись спиной к кибле. Разделяющие это мнение богословы полагали, что обращение к кибле лицом во время отправления нужды является более тяжким поступком, нежели обращение к кибле спиной.

Согласно шестому мнению, во время отправления нужды запрещается поворачиваться лицом или спиной не только в сторону Каабы, но и в сторону Иерусалима, который был киблой мусульман в первые годы пророчества Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Ибн Хаджар сообщил, что этого мнения придерживались Ибрахим и Ибн Сирин. Они опирались на восходящий хадис, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил во время мочеиспускания и испражнения поворачиваться лицом к обеим киблам. Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа. Ибн Хаджар назвал хадис слабым, потому что один из его рассказчиков был неизвестен знатокам хадисов. Но даже если бы этот хадис оказался достоверным, его следовало бы отнести только к жителям Медины, ибо если они обращаются спиной в сторону Каабы, то их лица смотрят в сторону Каабы. Аль-Хаттаби сообщил, что мусульманские богословы единодушны в том, что при отправлении естественной нужды не запрещается поворачиваться лицом или спиной в сторону Иерусалима.

Согласно седьмому мнению, поворачиваться лицом или спиной к кибле во время отправления нужды запрещается только жителям Медины и других городов, находищихся на одном меридиане с Мединой. Это мнение высказывал Абу ‘Авана. Он опирался на хадис Абу Аййуба аль-Ансари, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Во время испражнения и мочеиспускания не обращайтесь к Каабе ни лицом, ни спиной, а поворачивайтесь на восток или запад». Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие. И хотя этот хадис является достоверным, он никоим образом не свидетельствует в пользу последнего толкования.

Согласно восьмому мнению, поворачиваться лицом или спиной к кибле во время отправления естественной нужды запрещается только на открытой местности. Его придерживались Малик, аш-Шафи‘и, Исхак ибн Рахавейх и другие богословы. Передают, что это мнение разделяли аль-‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, аш-Ша‘би. В одном из двух различных сообщений говорится, что это мнение высказывал имам Ахмад. Ибн Хаджар сказал, что это мнение является самым справедливым, потому что совмещает все достоверные доводы. Ранее мы уже отмечали, что некоторые богословы разрешали поворачиваться спиной к кибле в помещениях, но не разрешали поворачиваться к ней лицом, потому что такой поступок является более тяжким. Однако это объяснение противоречит хадису Джабира, в котором говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправлял естественную нужду, повернувшись лицом к кибле. Передают, что Марван аль-Асфар рассказывал, что однажды Ибн ‘Умар мочился, повернувшись лицом к кибле. Перед ним находилась верблюдица, которую он усадил на колени. Марван спросил: «О Абу ‘Абд ар-Рахман! Разве не запрещено поступать таким образом?» Он ответил: «Нет. Поступать так запрещено на открытой местности, но если между тобой и киблой есть преграда, то в этом нет ничего плохого». Этот хадис передал Абу Давуд.

Он воздержался от оценки этого хадиса. Однако достоверно известно, что он воздерживался от оценки только тех хадисов, которые можно опираться. Аль-Мунзири также воздержался от оценки хадиса. Ибн Хаджар не стал критиковать этот хадис в книге “ат-Талхис”. А в книге “Фатх аль-Бари” он назвал хадис хорошим. Из слов славного сподвижника следует, что поворачиваться лицом или спиной к кибле во время отправления естественной нужды на открытой местности запрещается только тогда, когда непосредственно перед человеком нет преграды, которая отделяла бы его от киблы. Возможно, что Ибн ‘Умар узнал об этом от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Возможно также, что видел, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поступал так. В любом случае это мнение является самым объективным мнением по данному вопросу. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 75-82.