 |
Англ. философы XVII – XVIII . Бэкон, Гоббс, Локк.
|
|
|
|
Френсис Бэкон (1561 - 1626), пытаясь показать практ. пользу и значим-ть опытной науки, стал родоначальником англ. эмпиризма (с лат. - опыт). Основной тезис Бэкона «Знание - сила» подчеркивал сущ-ть и цель новоевроп-й науки. Материализм Бэкона закл. в убеждении, что основа человеч. знания – изучение природы. Власть над природой строится на ее познании. Природа материальна, обладает движением, кот. не исчерп. Только перемещением в простр-ве, а вкл. в себя внутр. активность. В своем произв-и «О дост-ве и преумнож-и наук» он предлагает классиф-ю наук, основу кот. сост. глав. способ-ти человеч. души – память, воображение, разум.
Учение об идолах – образно называя искаженные представления людей о действит-ти идолами познания, Бэкон предлагает их классиф-ю: идолы рода (человеч. роду присущи многочисл. заблужд., огранич. и ложные представ-я), идолы пещеры (свидет-ют о сложности и потаенности субъектив. внутр. мира чел-ка), идолы рынка (их порождает неправильное употреб. слов, пустые споры), идолы театра (это все некритич. заимствованные положения из различ. философ. систем и доктрин, индивиды на сцене вымышленного мира).
Учение о методах – необход-ть разделения природы средствами разума; далее необходимо выделить самое простое и легкое; затем следует открытие закона, кот. послужит основ. знания и деят-ти; и лишь в итоге нужно суммировать все представления, выводы и примеры и получить истин. толкование природы.
В философ. системе Т. Гоббса (1588 – 1679) на перед. план выдвинулись вопросы соц. философии. Его отношение к теологии хорошо понятно из изречения: «Пилюли религ. веры следует проглатывать, не разжевывая».
Центром филос. интересов Гоббса явл. чел-к. Объясняя человеч. жизнед-ть и человеч. душу, Гоббс отдает предпочтение механистическому подходу: жизнь есть движение членов, сердце – пружина, нервы – нити, а суставы – колеса, сообщ-е движение всей машине человеч. тела. Любой народ по его мнению проходит 2 стадии развития: догосударст-ю (естеств-ю) и госуд-ю. Люди в противоположность естеств., сугубо эстетич. природе чел-ка должны стать на путь обществ-го договора, ибо даже плохой мир лучше войны.
|
|
|
Воззрения Гоббса были развиты его соотеч-м Джоном Локком (1632 - 1704), кот. работал над своим основным сочинением «Опыты о человеч. разуме» на протяж. 19 лет. Осн. содерж. его сочин. была критика врожденных идей. Локк отрицает даже врожденность идеи Бога, указывая на существ-е атеистов и сам феномен атеизма.
Локк выд. 2 разновид-ти опыта, объясняющие происх-е всех наших идей: идеи внеш. опыта мы получ. посредством зрения, слуха, осязания и др. органов чувств, однако люди могут иметь еще и идеи о своей собств. деят-ти, психич. состояниях, чувстве радости, печали, гордости – эта деят-ть названа Локком рефлексией. В деят-ти внутр. опыта познават-е проц. неотделимы от волевых и эмоцион-х. Вслед за важн. проблемой 2-х родов опыта возникла проблема первич-х (неотъемл. св-ва всех тел – протяж-ть, форма, движ-е, число и т.д.) и вторич-х (цвет, звук, запах, вкус – всегда изменчивы) качеств. Знание Локк делит на интуитивное и демонстративное, кот. в совокуп-ти образ. умозрительное знание; 3-ю разновид-ть Локк наз. сенсетивным знанием, т.е. знанием относ. внеш. предметов, получ. нашими ощущ-ми.
Учение о естеств. правах чел-ка (природное равенство, свобода, собств-ть и присвоение, власть).
Философия Гегеля
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), предст-ль немец. классич. идеалистич. фил-и, явл. автором знаменит. афоризма: «Что действительно, то разумно, что разумно, то действительно». По Гегелю, мировой процесс есть процесс становления Мирового духа, или Абсолютной идеи. Принцип субстанциональ-ности Мирового духа – один из осн. принц. объектив. идеализма Гегеля.
Гегель постулирует тождество мышления и бытия. Мышление представлено 3-мя уровнями: рассудочным, диалектико-разумным и спекулятивно-разумным. Рассудок ищет конечные опред-я, но наталкивается на противоречия. Диалектич. разум начинает искать тождество в этих противополож-ях, взаимопереход конечных противополож. опред-й. Спекулятивный разум ответственен за мировоззрение, кот. отлично от мировоззрения, создаваемого системой наук.
|
|
|
В системе объект. идеализма Гегеля важное место отведено сформулир. им диалектич. методу, универс. законам развития, принципам и категориям диалектики. Диалектика мыслится как теория развития посредством противоречия. Закон единства и борьбы противоположностей указывает на ист-к развития, закон взаимоперехода качеств-х и колич-х изменений – на механизм развития, закон отрицания – на направленность развития. Разрабатываемые Гегелем принципы диалектического мышления вкл. в себя принцип восхождения от абстрактного к конкретному и принцип совпадения историч. и логического.
У Гегеля построена концепция философии истории. 1 ступень историч. процесса – «восточный мир» (гл. критерий – чел-к не осознает своей свободы); 2 ступень – «античный мир» (часть людей осознает свою свободу – есть рабы и свободные); 3 ступень – «германский мир» (все люди осознают свою свободу, получают право част. собств-ти).
------------------------------------------------------------------------
Марксистская философия
Карл Маркс (1818 - 1883) и Фридрих Энгельс (1820 - 1895) критически использовали немец. классич-ю философию, материализм Фейербаха и диалектику Гегеля. В Ф. марксизма было показано, что общественная жизнь связана с деятельностью человека. Общество - это обработка людей людьми. Общество развивается по законам, носителем которых был человек. Бытие определяет сознание. Особое внимание уделялось практике, практика - критерий истины, истина - основа познания. Центральное место занимает проблема познания и преобразование мира. Важной заслугой является развитие диалектики, соединение ее с материализмом. В основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические, а выводы современного естествознания. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.
Мир материален по природе, а сознание – свойство мозга, продукт его деятельности. Сознание (познание) – это отражение материи. По содержанию наше познание носит объективный характер. Маркс считает, что нельзя сводить чел-ка только к природному существу. Чел-к – это не абстрактное существо, а совокуп-ть обществ. отношений в своей действит-й сущности.
Соц. фил-я Маркса – это учение об общественно-экономических формациях. Самая высокая ступень развития общества – коммунизм. Экономический базис и надстройка (общественное, политич., правовое сознание, нравственность, наука, искусство и т.д.). Маркс выделяет ступени общ-ва – оно дифференцировано (развитие – движение по ступеням).
------------------------------------------------------------------------
|
|
|
