Светлой памяти Раджниша посвящается 4 глава

Среда, в которой мы живем, вполне соответствует нашей сути и нашим желаниям. Группируясь по принципу сходства желаний, люди образуют сообщества со сходной Кармой, так что можно говорить о Карме народа. Карме нации. На Земле образуются счастливые и несчастные нации, различающиеся средней Кармой. Именно вследствие кармических законов помощь счастливых наций несчастным часто оказывается неэффективной.

Отвлекаясь немного, заметим, что справедливое общество - это не общество, в котором живут по принципу "Кто не работает, тот не ест", и не общество, в котором каждому безработному обеспечено пособие по безработице в течение какого-то числа месяцев. В справедливом обществе законодательно должны быть предусмотрены некоторые гарантии поддержания жизни каждого его члена. Справедливым не может быть ни бедное, ни сколь угодно богатое общество, если в нем не предусмотрена выплата каждому, от рождения до смерти, некоторого пособия, гарантирующего его физическое выживание независимо от того, здоров он или немощен, может и хочет работать или нет. В бедном обществе это пособие может быть очень низким, но не меньшим того, которое не позволяет умереть от голода. Чем богаче общество, тем большим должно быть это пособие, выплачиваемое как тем, кто живет только на него, так и миллионерам. Пожизненное пособие обеспечивает реальную свободу человеку и решает множество проблем, анализ которых мы предоставим читателям. В подобном обществе человек, просящий милостыню, сам на себе ставит клеймо эгоистичности и недобросовестности, даже если он не может трудиться по физическим данным. Кто хочет быть очень богатым - вполне может им стать, перед ним открыта эта возможность; а если он обанкротится, общество гарантирует ему выживание, так же как и всем тем, кто ничего не имеет и не желает иметь. Пожизненное пособие - это не только критерий человечности общества, но и мощнейший фактор его быстрого экономического развития. В подобном обществе человек в любом возрасте может без страха за свое настоящее и будущее изменить профессию в соответствии с изменившимися интересами или вследствие ошибок в ее первоначальном выборе. Каждый будет работать столько, сколько необходимо, чтобы удовлетворить свои материальные и иные запросы, или же не будет работать вовсе, а станет, например, медитировать и молиться Богу, если ему безразличны материальные блага. Пожизненное пособие очень важно в связи с тем, что все люди разные, у каждого своя Карма, своя судьба. Некоторые в прошлой жизни достигли состояния предосвобождения, и в этой жизни им не следует некоторое время ни работать, ни учиться, а только медитировать (чего, к сожалению, не понимают правительства современных цивилизованных стран). Кроме того, есть люди, хотя и не пребывающие в состоянии предосвобождения, но просто не желающие работать (возможно, потому, что они очень много работали в предыдущей жизни). Если подобных лентяев и заставить работать, то пользы для общества от них будет гораздо меньше, чем если бы они не работали, а их работу выполняли те, кто хочет работать, например, с целью повышения своего материального благосостояния.

Не следует впадать в крайность, считая, что действие закона Кармы порождает жесткий детерминизм, фатальную неизбежность испытания последствий плохой Кармы. Это далеко не так. Во-первых, Карму можно существенно улучшить текущими благими делами, что создает предпосылки для желательных последствии, не исключая, однако, нежелательные, что все же в целом делает более счастливой судьбу. Есть и другие пути улучшения и даже полного и быстрого аннигилирования Кармы. "Карма,- по словам Е.П.Блаватской,- ничего не создает, так же как и не предначертывает. Именно человек планирует и создает причины, и Кармический Закон приноравливает следствия... Карма никогда не искала (путей) разрушить умственную и личную свободу, подобно Богу, вымышленному монотеистами... Верующие в Карму не могут рассматриваться как атеисты или материалисты, еще меньше - как фаталисты" [16, с. 382-383], В спиритуальной литературе из всей нашей Кармы особо выделяют Карму, которую мы должны пережить (сжечь, аннигилировать) в течение этой жизни, и вновь приобретаемую Карму. Первая из этих Карм примерно на 3/4 делает нашу жизнь детерминированной, оставляя нам на 1/4 свободу действий. В рамках этой свободы мы и приобретаем себе новую Карму. Духовный Учитель может войти в наше прошлое и увидеть весь "груз" нашей Кармы. Он же может взять на себя нашу Карму, но при этом неизбежно должен физически или ментально пережить ее, испытав те муки, которые суждены были нам. Обычно Учитель берет на себя лишь часть Кармы ученика, предоставляя последнему пережить остальную часть заслуженных им страданий: если не снимать с ученика часть его Кармы, то ему трудно будет прогрессировать на спиритуальном пути (пути к Освобождению), а если взять всю его Карму, то его движение на этом пути не будет устойчивым, поскольку, лишь пройдя через страдания, можно достичь духовной чистоты. Если в соответствии с Кармой ученику грозят очень тяжелые болезни, Учитель может ослабить их действие и. одновременно усилить несчастья ученика в других отношениях, чтобы ускорить воспитание в нем желательных положительных качеств.

Во время Инициации (Саньясы) ученика Учитель обычно берет на себя почти всю его Карму, оставляя, да и то в ослабленной форме, лишь ту, которую он должен испытать в этой жизни. Однако если ученик твердо встал на путь к Освобождению, он может, чтобы ускорить свое развитие, попытаться испытать в состоянии экстаза страдания и боль всей своей Кармы. Если же он не выйдет победителем из этой "Главной Инициации", то должен будет пережить все это уже не в Сознании, а физически во многих будущих жизнях.

У каждого из нас своя Карма, у каждого - свой путь, и всякие попытки воздействовать на других, изменять их бесплодны. Нельзя переделать людей. Всякое насилие над ними лишь ожесточает их, делает лицемерами, заставляет надевать маску, предохраняющую от внешнего воздействия, не изменяя ничего по существу.

Каждый из нас может изменить только себя. И никто не может дать счастье другим, потому что счастье - внутри каждого из нас. Все наши несчастья - кармические следствия наших плохих мыслей и дел. И момент, когда мы поймем это, станет моментом поворота нашей судьбы к счастью.

Каждый без Учителя может аннигилировать свою Карму. Для этого имеется немало методов. Чтобы "сжечь" свою относительно недавнюю Карму, можно применить метод Прати-Прасав - ретроспективного переживания прошедшего. Если хотите, например, аннигилировать Карму за прошедший сегодняшний день, то перед тем как лечь спать, закройте глаза и мысленно заново проживите этот день в обратном порядке - с данного момента до момента, когда утром проснулись. Но это не должен быть просто мысленный просмотр всех событий дня в обратном порядке (как в кино с прокручиванием плевки в обратном направлении), а это должно быть "проживание" дня в обратном порядке, но проживание алертное, с глубоким осознанием каждого момента, чего, к сожалению, не происходило в реальной жизни этого дня. При этом особенно важно, чтобы ретроспекция происходила без нашей кооперации с прошедшими событиями: следует стать свидетелем себя и событий и ни в коем случае не давать оценок событиям и своим поступкам, в противном случае это будет пустая трата времени и никакого аннигилирования Кармы этого дня не произойдет. Таким образом, для устранения Кармы совершенно необходимо оживление прошедшего дня в сознании и участие в этих событиях в качестве свидетеля, алертно воспринимающего, а следовательно, глубоко осознающего происшедшее. ЕСЛИ таким путем идти дальше назад, то можно уничтожить Карму за большой предшествующий период. Если же кому-то удастся провести подобную ретроспекцию, до своего дня рождения (а подобные люди на Земле были), то все прошлые жизни откроются перед таким человеком.

Вся прошлая Карма может быть аннигилирована сразу по методу Веданта, очень простому по своей идее, но очень сложному по реализации, требующему по существу длительных тренировок в медитации и отработки вышкой алертности в повседневной жизни. Алертность и медитация позволяют осознать и увидеть, что наша жизнь неотличима от сна, что мы не зависим от своего ума и тела, что мы - некая Сущность (Сознание, Душа, Информационно-энергетический управляющий центр, не связанный с телом), вечная, вездесущая и всезнающая. И когда мы сумеем отделиться от тела и понять, что мы ни от чего не зависим и что в нас уже есть все, что есть во всех Пространствах, то вся Карма слетит с нас. Подробно методы выхода из тела при этой жизни и освобождения от Кармы будут рассмотрены в дальнейшем.

Закон Кармы неразрывно связан с законом перевоплощения (Инкарнации). "Карма,- говорит Е.П.Блаватская,- находится в теснейшей или, вернее, неразрывной связи с законом перевоплощения одной и той же духовной индивидуальности. Причем эта индивидуальность осознает эти перевоплощения, и лишь в силу атрофии "духовного глаза" (глаза Дэвы, третьего глаза) в физическом теле знание это не может быть запечатлено на сознания обманчивой личности" [16, с. 383]. Вивекананда указывает, что те, кто не поднимаются выше "своего чувственного наслаждения, должны пройти через огромное число перевоплощений, прежде чем научатся чувствовать хотя бы малейшую потребность в чем-либо более высоком" [5, с. 27].

То, кем мы будем в следующей жизни, утверждают Освобожденные [4, 7, 9-12, 14, 15], зависит исключительно от того, как мы ведем себя в этой жизни. Те, кто не осознают, что рождаются в образе человека для того, чтобы идти по пути к Освобождению, имеют очень малые шансы родиться в следующий раз в образе человека в нашем физическом Пространстве. Между самым худшим - воплощением в камне и лучшим - воплощением в человеке происходит несколько миллионов Инкарнаций. Только когда воплощаешься в человеке и приобретаешь знания в теории йоги, можешь в значительной степени управлять своей дальнейшей судьбой.

Между двумя последовательными инкарнациями наша Информационно-энергетическая сущность (Сознание, Душа) пребывает некоторое время в ближайших (по частотно-энергетическим характеристикам) к нашему иерархически более высоких Пространствах, низшее из которых в христианской религии называют Чистилищем. Это Пространство имеет отличную от нашего физическую структуру, но по воспринимаемым органами чувств человека отображениям является почти двойником нашего Пространства. На время пребывания в нем "человек" может выбрать себе тело (желаемого пола и внешнего вида). В следующем, иерархически более высоком Пространстве (в христианской религии его называют Раем) "человек" может в любое мгновение изменить свое тело в пределах данного ему множества нескольких десятков тел.

Существенное отличие Рая от Чистилища и нашего Пространства с точки зрения возможностей "человека" (а не с точки зрения принципиального различия их физических структур) состоит в том, что в Раю "человек" не ходит, а летает.

Начальная цель представителей всех спиритуальных систем (систем йоги) - научиться в любое время (в этой жизни) выходить в ближайшие иерархически более высокие Пространства. И на Земле имеются многие тысячи людей, которые успешно это делают. Однако вопросы, касающиеся структуры иерархически более высоких Пространств, условий жизни в них и принципов управления иерархически более низкими Пространствами, выходят слишком далеко за рамки этой книги.

Гранями между двумя последовательными воплощениями Души в нашей Вселенной (не обязательно на Земле, поскольку таких же, населенных людьми планет в нашей Вселенной несколько десятков тысяч) являются моменты рождения и смерти. Чтобы получить немного более глубокое представление о "явлениях" рождения и смерти, чем это известно официальной науке, необходимо обратиться к тонкому строению тела человека.

Как уже указывалось выше, тонкое тело могут видеть лишь те, кто достиг способности управления своей энергией Кундалини. Однако, помимо грубого и тонкого тел, первое из которых наблюдаемо всеми, а второе - относительно небольшим числом людей, существует еще и наша Сущность (которой мы выше давали названия "Душа", "Сознание", "Информационно-энергетическая сущность"), состоящая из некой сверхтонкой материи, не наблюдаемой даже Освобожденными, что, между прочим, указывает на возможность развития человека выше состояния освобождения. Так что можно говорить по меньшей мере о трех телах человека. В спиритуальной литературе, основываясь на функциях и особенностях тонкого тела человека, разделяют его на несколько слоев, вплоть до шеста, говоря о семи телах человека - физическом, эфирном, астральном, ментальном, спиритуальном, космическом и нирваническом, первые пять из которых характеризуют различные уровни материальной структуры тела, а последние два относятся по существу уже не к телу, а к ненаблюдаемой Сущности человека.

Когда с помощью методов йоги учатся выходить из грубого тела, то различия между телами со второго по пятое рассматривают не столько со структурной, сколько с функциональной точки зрения. Например, если при выходе из грубого тела достигается возможность путешествий в пространстве, но не во времени, то говорят, что человек овладел своим эфирным телом; если же открывается еще и возможность ухода в прошлое, то это говорит об овладении астральным телом; а если появляется возможность перехода в будущее, то речь уже идет об овладении четвертым, ментальным телом. В ментальном теле прошлое и будущее наблюдаются не одновременно: например, если сознание направлено на будущее, то открывается только оно, а прошлое и настоящее становятся неопределенными. По достижении четвертого тела не следует ничего желать, так как любые желания немедленно исполняются. Это тело (состояние) создает самый большой барьер на пути к освобождению. Если преодолеть искушение пользоваться своими возможностями, то на дальнейшем спиритуальном пути уже не будет более таких же больших барьеров.

В пятом теле человек обладает поистине фантастическими возможностями. Успешно выдержав четвертое тело (состояние), он имеет очень малые шансы "падения". Трудность, с которой встречаются в этом теле на пути к шестому телу, состоит в том, чтобы отличить реальность от ее зеркального образа. Большинство тех, кто достиг пятого тела, видят не реальность, а ее отражение. Эти "люди", не имея возможности продвинуться дальше, считают, что в Пространствах существует лишь бесконечное множество свободных, независимых Душ, дальнейшее развитие которых невозможно. Сама эта философия и создает перед человеком, как считает Раджниш, зеркальное отражение Сущности, не позволяющее продвинуться дальше. Для дальнейшего развития необходимо отбросить все теории и философии, полностью исключить мышление. Только тогда откроется следующая дверь.

Вообще говоря, выход из грубого тела при жизни - это полный аналог реальной физической смерти. И для того, кто отработал этот процесс, смерть уже не страшна, во-первых, потому, что он понял, что смерть - это лишь состояние перехода из одного Пространства в другое, а во-вторых, потому, что, когда придет реальная физическая смерть, он будет умирать, не теряя сознания и не испытывая мук, как обычные люди, умирать сознательно, без помощи Природы, выполняя необходимые операции над своими телами (грубым и тонкими) [7, 8, 10-12, 19-25].

Пожалуй, можно выделить три процесса естественной смерти в зависимости от того, выходил ли человек при жизни из своего тела в другие Пространства или нет и имеет ли он Духовного Учителя. Если при жизни удавалось реализовать многочисленные выходы из тела, то процесс смерти для такого человека становится по существу процессом "смерти по желанию". Когда он увидит, что тело уже не способно выполнять свои функции, то может реализовать последний выход из тела, отделив от себя последовательно эфирную, астральную и другие оболочки и оборвав нить праны, связывающую вышедшую из тела Душу с Сахасрарой. После этого длительное время жизнь для него будет продолжаться в том иерархически наивысшем Пространстве, которого он достигал при жизни. Второй тип смерти реализуется, когда человек имеет Духовного Учителя (земного или внеземного), но сам в этой жизни не достиг способности самостоятельного выхода из тела. В этом случае Учитель заранее предупреждает ученика о времени его смерти и дает инструкции о том, как подготовиться к ней, как вести себя в последние дни, часы и минуты. После смерти ученика Учитель берет на себя всю заботу о нем, стремясь возродить его как можно быстрее на Земле (или другой планете), чтобы ускорить процесс его спиритуального развития. Дело в том, что процесс продвижения к Освобождению идет тем быстрее, чем в иерархически более низком Пространстве человек находится. При "одинаковых" волевых усилиях этот процесс в нашем Пространстве идет в тысячи раз быстрее, чем в ближайшем к нам иерархически более высоком Пространстве. Это связано с возможностями достижения человеком в нашем Пространстве сколь угодно высокой концентрации энергии, позволяющей реализовать переход в Высшие Пространства, в которых энергия относительно невелика, а велики лишь возможности "внешнего" управления ею. Но для личного прогресса нужна не возможность управления "внешними" энергиями, а способность аккумулирования в себе большой энергии. По этой причине скорость спиритуального развития максимальна на планетах нашей Вселенной.

Третий тип смерти испытывает подавляющая часть людей. В этом случае естественная смерть протекает тяжело. Первые отдаленные признаки ее (за полгода) - потеря всех способностей. За неделю до смерти человек может смотреть на полуденное солнце, не испытывая беспокойства, и теряет способность различать запахи. За сутки до смерти ухудшается слух, бледнеют десны и лицо, пропадает аппетит, оплывает левый глаз. За несколько часов до смерти начинают холодеть ноги, так как прана выходит из них в связи с выходом Кундалини из Муладхары и медленным подъемом ее к голове. Этот процесс сопровождается болью в ногах, ощущением скручивания и ломоты частей тела. По мере подъема Кундалини болезненные ощущения распространяются по телу снизу вверх и к ним добавляется неприятное ментальное состояние. Однако значительная часть энергии выходит из тела через чакру Свадхистхану. Когда Кундалини оставляет тело, человек теряет сознание и приобретает его заново лишь после того, как Душа покинет тело и нить праны, связывающая ее с Сахасрарой, оборвется. Дальнейшая судьба Души определяется в зависимости от Кармы в этой закончившейся жизни.

Насколько мучителен третий тип смерти, настолько прекрасен первый тип "сознательной" смерти, при которой не происходит никаких неприятных ощущений и потери сознания в момент смерти. По существу такая смерть - не смерть, а сознательное изменение формы жизни. Кому удается достичь подобного в этой жизни, те достойны преклонения: они приблизились к тому, чтобы выйти из колеса рождений и смертей. Как говорит Бхактиведанта [25, с. 17], "человеческое тело - это единственная дыра, через которую Душа может вырваться из колеса рождений и смертей. Живущий ради удовольствий обречен еще на тысячи жизней, многие из которых не будут человеческими". Природа воплощает Душу в человеческом теле только тогда, когда она надеется, что человек встанет на путь Освобождения. И если человек не оправдывает ожиданий Природы, то в следующий раз не рождается человеком. "Счастливо будет умирать,- говорит Раджниш,- все испытавший в жизни человек, который не жертвовал своею жизнью ради какой-нибудь идеи или веши, поскольку жизнь бесценна и не может быть пожертвована за что-либо" [12, с. 269-270].

Природа предоставила, однако, каждому человеку возможность умереть осознанно. Те, кто умирают, не испытывая никакого страха перед смертью, получают возможность испытать ни с чем не сравнимое удивительное состояние перехода из одной жизни в другую, возможность осознанного ухода из своего тела.

А чтобы облегчить смерть трусам, Природа предусмотрела в организме человека механизм синтеза веществ, вызывающих потерю сознания.

Вообще говоря, в природе Пространств не существует смерти. Смерть - это выдумка невежественного человека. Особенно ярко непонимание жизни и смерти проявилось в материалистической "философии", наиболее претендующей на материалистичность, но наименее всего таковой являющейся.

Ортодоксальные религии и эзотерические группы