Принцип детерминизма. Специфика социального детерминизма

Понятие причины и следствия возникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципа всеобщей связи причинность определяется как один из видов связи, а именно генетическая связь явлений, в которой одно при определённых условиях порождает другое. С точки зрения принципа развития причинность определяется так: всякое изменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления нового качества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют при любых процессах изменения.

Итак, все причинно-следственные процессы в мире вызваны не односторонним действием, а основываются по крайней мере на отношениях между двумя взаимодействующими предметами, и в этом смысле причинность должна рассматриваться не просто как вид связи, а и как тип взаимодействия.

Философское миропонимание призвано не только познать основные "блоки" бытия, но и воссоздать их многообразные связи, их развитие. Решение этой задачи растянулось на века и тесно переплелось с формированием диалектики как наиболее полного и всестороннего учения об универсальных связях и развитии. История и современность философии высветили два противоположных взгляда на развитие мира и соответственно два способа мышления:

Метафизика - предметы и явления рассматриваются вне взаимосвязей и развития: связь вещей и явлений либо вообще игнорируется, либо воспринимается односторонне, поверхностно, неглубоко. Движение и развитие явлений либо вообще не учитываются, либо понимаются упрощенно: как простое повторение прежнего; как чисто количественные изменения; без качественных преобразований; как результат воздействия лишь каких-то внешних сил.

Диалектика - рассматривает предметы и явления во взаимосвязи и развитии[5]: Все вещи и явления находятся во взаимосвязи и взаимодействии. Все они существуют: в постоянном движении и развитии; с количественными и качественными изменениями; с отмиранием старого и появлением нового; при сохранении всего ценного и жизнеспособного. Источником и движущей силой развития являются внутренние противоречия, присущие всем явлениям и процессам.

Первоначально под диалектикой понимали искусство спора, ведения дискуссии. В зрелом, теоретическом виде диалектика предстала в философии Гегеля. Именно он выявил и развил понятийный аппарат диалектики, разработал категории и сформулировал законы, определил ее принципы, а точнее принципиальные идеи универсальной связи, единства противоположностей и развития через диалектическое отрицание. Дальнейшее свое развитие диалектика, как учение о всеобщей связи и развитии, получила в марксистской философии. Именно ей удалось соединить диалектику с материализмом. "Местом встречи" диалектики и материализма явилась история общества.

Основными принципами диалектики является принцип всеобщей связи, развития, детерминизма, историзма, системности и целостности. Рассмотрим основные:

Принцип развития. Если движение-это изменение вообще, т.е. любое изменение, то развитие - это особый вид изменения, отличающийся обязательными качественными преобразованиями, перестройками структур. Поступательное развитие к более высокой организации выражается понятием прогресс, изменения в противоположном направлении - регресс. Развитие есть сложное диалектическое взаимодействие прогресса и регресса. Так как в мире развивается все, то развитие всегда объективно, необратимо, включает в себя качественные изменения. Оно представляет собой неотъемлемое коренное свойство действительности. В диалектике это находит выражение в принципе развития. Этот принцип является центральным в диалектике, вокруг которого группируются все ее элементы, раскрывающие развитие. Поэтому диалектику можно назвать учением о развитии.

Принцип всеобщей связи. Развитие осуществляется посредством взаимосвязи явлений между собой. Естественная и социальная среда, в которой живут и действуют люди, многообразна. Но какими бы несхожими не были предметы и явления, все они органически связаны и взаимообусловлены. Все формы движения способны переходить одна в другую. Органическая и неорганическая природа, живое и неживое, несмотря на их существенное различие связаны единством химических компонентов и законов развития. Доказано, что частицы вещества при соответствующих условиях превращаются в фотоны - частицы поля, и наоборот. Способны взаимопревращаться и элементарные частицы. Общественная жизнь невозможна без активного взаимодействия с природой. Общество потому и существует, что между людьми и природой идет постоянный "обмен веществ". Производя материальные блага, люди воздействуют на природу, преобразуют ее и в этом процессе устанавливают связи между собой.

Всеобщая связь означает, что каждый, предмет, будучи системой определенных элементов, входит в состав иной, более сложной системы, а та в свою очередь является частью еще более сложной системы и т.д. Универсально взаимосвязанный в своих компонентах мировой процесс - это единое целое, диалектическая система взаимодействующих тел. Взаимодействие предметов, явлений выступает общей причиной их возникновения и развития.

Из принципа всеобщей связи вытекает принцип детерминизма[6] - означающий, что все процессы и явления детерминированы, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в результате действия определенных причин.

Детерминизм в широком смысле слова есть такая концепция мира (способ объяснения происходящих в нем изменений), которая основывается на принципах причинности и закономерности. Различные формы детерминизма обусловлены различными типами причинности и законов.

Философский детерминизм (от лат. deter-minare - определять) - это мировоззренческий и методологический принцип, согласно которому из того факта, что все в мире взаимосвязано и причинно обусловлено, следует возможность познания, объяснения и предсказания событий, имеющих как однозначно определяемую, так и вероятностную природу. Причинность является ядром принципа детерминизма, но не исчерпывает всего его содержания[7].

Живое созерцание является начальной основой познания. Оно не дает сколько-нибудь важных обобщений. Чтобы понять общее, выделить существенное, мышление должно перейти на новый уровень - к рациональной форме познания. На этом уровне у людей формируются понятия. Наиболее общие понятия, отражающие существенные закономерные связи между процессами и явлениями реальной действительности и познания, называются категориями.

Специфика социального детерминизма заключается в отличие социальных законов от законов природы [8].

Социальный детерминизм - парадигма, рассматривающая социальную реальность как совокупность отношений между людьми, складывающуюся в процессе их совместной деятельности.

Есть социальная связность человеческих деяний, познание которой не исчерпывается их единичным изучением или механическим суммированием. Существует нечто подобное социальному организму, и хотя это социальное тело не поддается восприятию органов наших непосредственных чувств и прячется от них как будто в четвертое измерение, но оно может быть нащупано и там научным инструментом, и неосязаемость этого социального тела сама по себе отнюдь не есть аргумент против его существования. Наука теперь уже привыкла иметь дело с невидимым и неосязаемым, хотя, вместе с тем, и вполне эмпирическим миром. Также и социальный организм вовсе не есть какая-то умопостигаемая, метаэмпирическая или метафизическая связь человечества, но имеет вполне эмпирическое, научно постигаемое бытие. Его изучение и составляет предмет социальной науки в ее разветвлениях. Социальная наука берет человеческую жизнь не в ее непосредственно-конкретной форме, как она суммируется из отдельных деяний, волевых и творческих актов отдельных индивидов, она совсем отвлекается от этих индивидов и их индивидуального бытия и исследует лишь то, что свойственно совокупности индивидов как целому. Все индивидуальное погашается, умирает еще за порогом социальной науки, и туда не доносятся отзвуки непосредственной жизни, оттуда, как из-под колпака, наперед выкачан воздух. Индивидуум существует там не как творец жизни и не как микрокосм, но только как социологический атом или клетка. Особый триумф социальной науки видели и видят, так сказать, в опытном доказательстве несвободы человеческой воли, ее механической детерминированности, уподобляющей человека всем остальным вещам внешнего мира. Представление о человеке как механическом автомате, приводимом в движение пружинами социальной и всякой иной закономерности по-видимому, находит наибольшую поддержку со стороны социальной науки.