¿Cual es el propósito de la Ley de Dios?

El propó sito de la Torah (la Ley Divina) no es exaltar a ningú n hombre [Moisé s, David, Jesus, Pablo, Muhammad, etc], a ninguna raza [blanca, negra, amarilla, etc], a ningú n pueblo [Israel, Egipto, Etiopí a, Grecia, Roma, Arabia, Amé rica, etc], ni a ninguna religió n [Samaritanismo, Judaí smo, Cristianismo, Islam, etc].
Su propó sito es proclamaren cambio la existencia de un Poder Supremo (o, “Elohim”); un Dios perfectamente é tico y moral que juzga con absoluta justicia, no salvando ni condenando arbitrariamente a nadie, sino haciendo que cada hombre [sin importar su raza o credo] reciba el mismo bien [o mal] que libre y voluntariamente halla escogido sembrar (Ley de “Siembra y Cosecha”).
Así, por medio de sus mandamientos, de sus estatutos, de sus ritos, y de sus alegorí as, la Torah muestra cual es el bien que todo hombre debe practicar, a fin de alcanzar la misma estatura moral [así como la misma bendició n] que alcanzaron Enoc, Noé, Job, Melquisedec, Abraham, e Isaac; hombres de Dios que, si bien es cierto que vivieron mucho antes de que la Torah fuese dada en el Sinaí, encarnaron con sus propias vidas “una Torah viviente”.
En otras palabras, si tanto Noé, como Job y Abraham agradaron a Dios sin necesidad alguna de recibir una Torah “tangible”, fue porque estos hombres eran lo suficientemente sabios, misericordiosos, y humildes como para que sus pensamientos, sus palabras, sus actos, y sus aptitudes cumpliesen naturalmente con la Torah tangible --cuyo propó sito no es otro sino que el hombre sea justo, misericordioso, y humilde, sembrando en sus semejantes el mismo bien que desearí a eventualmente cosechar para sí mismo--.
¿ Y porque fue necesario revelar la Torah siglos mas tarde? Pues porque, así como fue poco a poco disminuyendo el largo de la vida humana, de ese mismo modo fue disminuyendo la capacidad humana para distinguir entre “lo recto” y “lo torcido”; entre “lo derecho”, y “lo extraviado”. Como esta escrito: “¿ Y no tendré yo piedad de Ní nive, aquella gran ciudad donde hay má s de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda...? ”- Joná s 4: 11.
Como dato curioso, durante los casi cinco siglos que duró la vida de los patriarcas Hebreos, Dios no habló con ellos en má s de 15 ocasiones. ¿ Por que? Pues porque, siendo hombres sabios y entendidos, tení an claro que lo que El Creador (bendito sea) esperaba de ellos era que hiciesen lo bueno; que bendijesen; que tuviesen misericordia de los presos, de los pobres, y de los de-ambulantes.
Fue cuando decayó el entendimiento de los hombres, que hubo necesidad de enviar muchos profetas, a fin de que Dios hablase a menudo. Y esto se confirma en el hecho de que, cuando Moisé s finalizó el Taberná culo, Dios habló a Moisé s [y a Israel] 15 veces en el lapso de un solo dí a.
De hecho, la triste realidad es que, luego de mas 3000 añ os, la mayorí a de los hombres somos aú n incapaces de descifrar el mensaje de la Torah. Es decir, somos incapaces de comprender que, si la Torah fue entregada en medio de lo que la Escritura describe como una aparente tormenta de lluvia.
Como esta escrito: “Aconteció que al tercer dí a, cuando vino la mañ ana, vinieron truenos y relá mpagos, y espesa nube sobre el monte… Y Moisé s sacó del campamento al pueblo para recibir a Dios... ”- É xodo 19: 16-17, Biblia Reina Valera 1960), fue solo para mostrar que, la enseñ anza revelada por la Torah, es como la lluvia (“Goteará como la lluvia mi enseñ anza; Destilará como el rocí o mi razonamiento; Como la llovizna sobre la grama, Y como las gotas sobre la hierba”- Deuteronomio 32: 2, Biblia Reina Valera 1960.
¿ Que significa el que la enseñ anza de la Torah sea “como la lluvia”? Pues significa que, así como el agua de la lluvia abandona los lugares encumbrados, para terminar en los lugares de pobre elevació n, de ese mismo modo la Torah deja el corazó n que es de alta condició n (es decir, soberbio, vano, y orgulloso), para terminar en cambio en el corazó n que es de baja condició n (el corazó n pobre, humilde, y quebrantado).
Como esta escrito: “Abominació n es al Señ or todo altivo de corazó n; Ciertamente no quedará impune”- Proverbios 16: 5. Y tambien dice la Escritura: “Porque así dijo el Alto y Sublime, el que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde de espí ritu… Pero miraré a aquel que es pobre y humilde de espí ritu, y que tiembla a mi palabra”- Isaí as 57: 15, & 66: 2, Biblia Reina Valera.
Y finalmente dice: “porque me ungió el Señ or; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazó n”- Isaí as 61: 1, B. R. V. 1960
En resumen, el mensaje de la Ley (o “Torah”) es que la buena nueva [del favor Divino] no es propiedad exclusiva de Judí os, Samaritanos, Cristianos, ni Musulmanes; sino que esta en cambio reservado para todo aquel que tiene un corazó n abatido (es decir, para el hombre cuyo compromiso con el servicio a Dios, con la obediencia, y con la humildad le han convertido en “una Torah viviente”).