Ет СВОИМ объСКТОМ Существующую СО- 14 глава

П международные — сохранение мира, отказ от ядерного оружия, преодоление разрыва в уровнях экономического развития между Севером и Югом, поиски форм сосуществования Запада и Востока;

П социальные — достижение нового общественного консенсуса, связанного с изменениями в социальном со­ставе населения, обеспечение равноправия женщин, вы­работка нового отношения к труду, ликвидация безработицы;

П моральные — раскрепощение личности, само­реализация, социальная ответственность;

Пполитические — дальнейшее развитие и воплощение демократических принципов, политического плюрализма, демократии участия;

Пкультурные — демассификация культуры, формирование контркультуры.

Конечно, многие из этих проблем существовали и рань­ше. Но уже в 70-е годы принципиально изменились их масштабы и острота. К тому же они приобрели всемирный, а не, как было прежде, локальный или региональный ха­рактер. Это обстоятельство и подвело современную соци­ально-политическую мысль к новому рубежу, к поиску ответов на возникшие проблемы вне рамок прежних идео­логических концепций и постулатов.

подхода к новым социальным реалиям

Сущность Радикальное новшество альтернатив-
альтернативного _ного подхода к новым социальным про­
блемам не в осознании их серьезности,
не в поиске их решения на традици­
онных путях, а в изменении оценки
перспектив развития общества. Тенденции индустриального
общества ныне далеко не все рассматривают как гарантию
прогресса. Цивилизация, обеспечившая высокие материаль­
ные достижения — доходы, качество и доступность товаров
и услуг, прогресс науки, техники, медицины, воспринима­
ется очень и очень многими как неспособная удовлетворить

духовные запросы человека. Ряд известных на Западе иде­ологов (Л. Браун, А. Горц, Э. Шумахер, Э. Фромм и др.) вообще в конце пути индустриального общества видят тупик или катастрофу. Поэтому проблемы последних 20 лет стали не столько проблемами текущего момента, сколько импе­ративами будущего. Отсюда и поиск альтернативы нынеш­нему общественному развитию.

Имеющиеся на сегодня альтернативные концепции — это сложный идеологический феномен, и потому кратко изложить их суть весьма непросто. Тем не менее все раз­новидности альтернативных идей — экономических, по­литических, экологических, этических — можно свести к нескольким обобщенным положениям.

Отправным моментом концепций альтернативного раз­вития выступает положение об исчерпанности и бесперс­пективности индустриального общества. Основой такого вывода является сознание того, что индустриальный тип развития неизбежно приводит к концентрации и центра­лизации производства, сращиванию крупного производства и государства, образованию на этой базе «мегамашины», противостоящей индивиду, что в сочетании с углубляю­щимся разделением труда он ведет к отчуждению сущно-стных сил человека. Поэтому теоретики альтернативных движений предпочитают говорить о современном обществе как о «системе», которая представляет безликую центра­лизованную структуру, где личность не имеет возможности не только реализовать цель своего развития, но и зачастую даже осознать свои интересы. При этом социальная природа «системы» отождествляется как с капитализмом, так и с социализмом, под которым в идеологических концепциях альтернативных движений понимается административно-командная модель общественного устройства. С «х по­зиций, и то и другое представляет собой две разновид­ности индустриального общества, которые ориенти­руются на экономический рост, максимизацию потреб­ления. В силу этого современная «система», с точки зрения альтернативистов, является антигуманной и без­нравственной, превращая человека не в цель, а в сред­ство безудержного экономического развития. По отно­шению к данной «системе» альтернативные экономиче­ские, социально-политические и духовные установки

рассматриваются в качестве антисистемной или внесистем­ной силы.

Ключевую роль в подходе альтернативистов к обще­ственному развитию играет идея децентрализации. Это тре­бование имеет много аспектов: антиэтатизм, т. е. конфликт с государством; разукрупнение и, следовательно, конфликт с господствующей экономической моделью мас­сового товарного производства; самоуправление, требование «прямого участия», а значит, конфликт с механизмом пред­ставительной демократии; снятие отчуждения личности, неизбежного, по мнению проводников альтернативных идей, в больших социальных системах.

Проиллюстрируем это общее положение на примере под­хода альтернативных движений к решению проблем эко­номического развития.

Исходным моментом альтернативных экономических мо­делей является разрыв с традицией индустриальной эпохи. Авторы этих концепций утверждают, что предотвратить экологическую катастрофу можно, только затормозив тех­нологическое развитие, отказавшись от экономического ро­ста и выработав новые принципы социального поведения. Суть этих принципов выражена в постулате, сформулиро­ванном Э. Шумахером: «Малое — это прекрасно». На практике это означает развитие разнообразных мелких ре­месленных предприятий, мастерских по производству по­требительских изделий, альтернативных производственных коллективов, сельскохозяйственных коммун, «экологиче­ских банков» и многих других учреждений, социально це­лесообразных и дружественных по отношению к окружающей природе.

Аналогичные подходы предлагают альтернативисты и в организации деятельности людей в других областях обще­ственной жизни. В сфере услуг это означает формирование туристских бюро, осуществление проектов социальной са­мопомощи молодежи и безработных, создание спортивных организаций, мелких предприятий торговли. В сфере об­щественно-политической деятельности — функционирова­ние различных гражданских комитетов, политических групп, «инициатив заинтересованных» и т. д. В области науки и культуры учреждаются самодеятельные исследо-

вательские институты, издательства, информационные цен­тры, альтернативные газеты и журналы, кинотеатры, видео-и дискотеки, школы и детские сады. Все это, по расчетам альтернативистов, должно привести к раскрепощению че­ловека, освобождению его от жестокого давления нынешней социальной системы, установлению гармонии в его отно­шениях с природой и обществом.

Таким образом, суть предлагаемой альтернативы — об­щество, целью которого является свободное развитие лич­ности. Главная же задача на нынешнем этапе движения к такому обществу осознается альтернативистами как пре­одоление отчуждения в экономике, политике, культуре, частной жизни. И хотя в разработке приемлемых рецептов достижения поставленных целей альтернативисты продви­нулись не дальше других, все же это тоже поиск путей нелегкого движения человечества из «царства необходимо­сти» в «царство свободы».

политического

В целом во всех альтернативных кон­
цепциях развития демократическое бу­
дущее предполагается осуществить,
аль^рй**и§Иы;ЭД: Я ориентируясь на складывание по со-
двищв^^й;; | седству с нынешними институтами го-
V сударства «власти» какого-то другого
сообщества с особым образом жизни,
особыми ценностями, нормами, принципами, при условии
взаимной терпимости коалиций по отдельным вопросам и
нахождения уравновешивающих компромиссов. Как это вы­
глядит на практике, мы показали выше.

* Пассионарность (лат. passion — страсть, энтузиазм) — термин, используемый некоторыми этнографами для характеристики степени активности социальных общностей в зависимости от имеющегося у них запаса некоей социальной энергии.

Следует отметить, что стратегия новых социальных дви­жений переустройства общества посредством внедрения «ма­лых ниш» альтернативного стиля жизни в «большой социум» выглядит весьма утопично. Но альтернативисты зато нахо­дятся по ту сторону революционного насилия и, как пра­вило, не несут в себе ту, так сказать, пассионарность*, которая на разных этапах была присуща буржуазии или

 

рабочему классу как ведущим силам общественного разви­тия. Стратегия «малых дел», безусловно, представляет собой антипод радикализма в сфере политического действия. Все формы политического действия альтернативистов носят не­насильственный характер. В основе такого подхода лежит убеждение, что достичь высоконравственных целей пере­устройства современного общества можно только ненасиль­ственными средствами. Слишком высокую цену приходится платить за революционные и насильственные действия.

Основой своей внутренней организации альтернативные социальные движения считают «принцип базисной демо­кратии». Он означает прямую децентрализованную демо­кратию, стержневой идеей которой является постоянный контроль за должностными и выборными лицами, за ру­ководящим ядром со стороны масс и возможность сменяе­мости руководства любого уровня в любое время. Кроме того, в партиях «зеленых», как правило, действует так называемый «императивный мандат», который предписы­вает партийному руководству и фракциям этих партий в парламентах выполнение установок и требований массового базиса. Существенными элементами внутрипартийной ба­зисной демократии являются принципы гласности и кон­сенсуса.

Понятие «базисная демократия» трактуется не только как организационный принцип новых социальных движе­ний. Этот термин понимается и как политическая органи­зация общества, и как социально-политическая деятель­ность масс, и как программа ненасильственных действий по внедрению новых ценностей в сознание масс путем парламентских акций.

Общая оценка '. и перепективы ал ьте р нати в н ых

Давая общую оценку социальным кон­цепциям и политической стратегии альтернативных движений, следует от­метить такую их особенность, как стремление с максимальной полнотой учесть не только все достижения цивилизации, но и обна­жившиеся опасные пределы развития по пути индустриа­лизма, вобрать в себя как результаты научного знания, так и императивы вечных ценностей, мобилизовать не один лишь разум, но и колоссальный потенциал человеческих

эмоций. Нельзя не указать также и на преимущественную ориентацию на будущее. В этом альтернативные идеи род­ственны утопической мысли прошлого. При этом воспро­изводятся и основные слабости последней: антиисторизм, отрыв от реальности, нигилистическое отношение к дейст­вительности, апеллирование к разуму и чувствам людей, убежденность в возможности разрешения всех противоречий общества применением какой-то универсальной схемы. Надо отметить и такую черту альтернативных концепций, как эклектизм: они вбирают в себя многие идеи и либеральных, и консервативных, и социалистических учений.

Хотя альтернативные движения и приняли в целом весь­ма широкий размах, все же пик их подъема уже позади. Тем не менее социально-политические идеи, которыми они вдохновляются, стали важным фактором политической жиз­ни на исходе XX в. Эскизы альтернативного мира влияют на политику, экономику, культуру во многих странах. Аль­тернативные идеи и практика, которые еще 15—20 лет назад были неприемлемы с точки зрения широких слоев, сейчас рассматриваются многими как перспективные. На этой волне в новой форме возрождается социалистический идеал, получивший название «экосоциалистическое обще­ство». Безусловно, альтернативные идеи являются серьез­ным материалом для исторического творчества.

16. СОВРЕМЕННЫЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДОКТРИНЫ КАТОЛИЦИЗМА, ПРАВОСЛАВИЯ И ИСЛАМА

16.1. Политика и религия

Социально-политическая роль

Наличие взаимосвязи между религией _и политикой очевидно. Религия никог-^{рвлигиоз}^^х да не сводилась лишь к вере в Бога ив потустороннюю жизнь, к соверше­нию религиозных обрядов. Именно со­циальные учения позволяли монотеистическим религиям овладевать массами и тем самым влиять на расстановку сил в обществе. Религия по-своему объясняет реально су-

ществующий мир и регулирует не мнимые, а реальные отношения между людьми. Без религиозной интерпретации чисто земных отношений между людьми религия не смогла бы выполнять сложные социальные функции, в том числе и интегрирующую, потеряла бы свою привлекательность, перестала бы существовать. Сами причины возникновения новых религиозных движений, как правило, носили соци­ально-политический характер. Такие движения появлялись в ответ на назревшие потребности общественной жизни. Фактически каждая вновь возникшая религиозная секта выступает как социально-политическая ячейка, а система ее воззрений — это новая социально-политическая докт­рина, появляющаяся в религиозной форме. Такова в сущ­ности история возникновения христианства, ислама, буддизма, других религий.

Возникновение христианства, например, было связано с освободительным движением рабов в Римской империи. По мысли Ф. Энгельса, первоначально оно явилось как созданное массами революционное движение. Христианство вербовало своих приверженцев среди рабов и неимущего свободного люда, проповедуя презрение к богатым, могу­щественным, господствующим социальным группам рабо­владельческого общества [59. Т. 21. С. 8 ]. Понятно поэтому, почему жизнь первых христианских общин строится на принципах идеологии наивно-утопического коммунизма. Вот какая характеристика дается одной из таких общин в деяниях апостолов: «Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели зем­лями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» [13. С. 1166].

Жизнь Иисуса Христа предстает как подвиг самопожер­твования во имя идеи. По тем временам его выступление было призывом к идеологической и социальной революции. Смертный человек объявил себя богоравным, бросая вызов жрецам храмов, сокрушая идеологическую надстройку. Вы­ходец из «черни», родившийся в хлеву, сын жены плотника провозглашался народом «царем Иудейским». Иными сло­вами, кто был «ничем», становится «всем». Как народный лидер Иисус третировал высший иерусалимский свет своими

демократическими замашками. Претендент на престол и посланец Божий въехал в город на осле. Что это, как не отказ от привилегий? Итак, это не столько проповедник-примиренец, сколько революционер, возмутитель спокой­ствия. Именно это было основной причиной его мученичества. «Поскольку учение Христа, — пишет Ге­гель, — было революционным, он был обвинен и казнен» [18. Т. 2. С. 268].

Мусульманство возникло, как известно, гораздо позже христианства — в VI в. нашей эры. Ислам многое заим­ствовал из Библии как в части догматики, так и в части социальной доктрины. Это относится, например, к идее страшного суда, представлениям о рае и аде, о сатане (шайтане), бесах (джиннах). В социальной сфере дух ран­нехристианского эгалитаризма также был присущ и осно­вателю ислама пророку Мухаммеду. По крайней мере на первых порах своей деятельности в роли пророка он активно выступал в защиту бедных, хотя в ряде социальных прин­ципов его учения признаются имущественные различия, богатство и бедность как естественный факт, установленный Аллахом.

Буддизм является самой древней из трех мировых ре­лигий, он зародился в первом тысячелетии до нашей эры в Индии. В дальнейшем 'он завоевал миллионы последова­телей в разных странах Азии, но на территории Индостана утратил свои позиции и исчез. Приверженцы буддизма считают, что это вероучение явилось результатом проповеди Сиддхартхи Гаутамы Будды. Согласно буддийскому преда­нию, сын главы племени шакьев Сиддхартха Гаутама, по­раженный фактом обилия переживаемых людьми страданий, в 29 лет расстался со своими благами и соблазнами рос­кошной жизни и занялся размышлениями о причинах стра­даний и способах их преодоления. С момента, когда он узрел истину, Гаутама стал Буддой, т. е. пробужденным, просветленным. Соответственно всякий, кто уверовал в воз­можность собственного освобождения от страданий и одно-

* Эгалитаризм (фр. egalitarisme — равенство) — идея устранения социальных различий и социального неравенства путем всеобщей уравнительности, а также стремление к практическому ее осуществлению.

временно подобно Будде вступил на путь «спасения», на путь к «просветлению», становится буддистом.

В действительности появление буддизма было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родоплеменных связей и порядков и возникновением круп­ных рабовладельческих государств. Буддийская идеология и обрядность явились своеобразной реакцией народных масс на эти социально-политические изменения. Прежние веро­вания уже не могли удовлетворить потребности в утешении. Буддизм же уравнял всех людей, объявив жизнь любого человека независимо от его социального положения неиз­бежным несчастьем, от которого все же можно «освобо­диться». Одновременно, предложив одинаковый для всех путь спасения, буддизм фактически отказался оправдывать кастовый социальный строй. Этим он и стал привлекатель­ным для широких народных масс.

Социально- Качественно новым этапом в усилении

политическая роль общественно-политической роли рели-
цвокви
^г гии стало возникновение церкви —

религиозной организации, выступаю­щей в качестве средства упорядочения отношений внутри религиозного объединения и его связей со светскими об-щностями и организациями. Заметим, что церковь как организация характеризуется всеми основными атрибутами, присущими социальному институту. Ее элементами явля­ются: общее вероучение (идеология), религиозная деятель­ность (культовая и внекультовая), церковная структура (система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих). В церкви действует определенная система ре­гулятивных норм и правил (религиозная мораль, конони-ческое право и др.).

По мере развития церкви усиливались и ее политические функции. Постепенно власть церкви частично приобрела политический характер, так как она стала претендовать на роль высшего авторитета в укреплении не только семьи, но и общественной морали, в соблюдении норм и правил, в которых заинтересовано все общество. Церковь стала играть огромную роль и в укреплении авторитета государ­ственной власти. Многие авторы, анализируя нынешнюю деятельность церкви, рассматривают ее как один из влия-

тельных компонентов политической системы общества. Осу­ществляя эту деятельность, церковь исходит из того, что людям нужны не только духовность и вера, но и религиозное обоснование их стремления к нормальному удовлетворению сугубо земных потребностей.

Выполнение указанных общественных функций, как из­вестно, невозможно без соответствующей идеологии. Поэ­тому в деятельности любой церкви, особенно это характерно для католицизма, значительное место отводится разработке ее социально-политической доктрины. При этом религиоз­ные идеологи, опираясь на священные книги и учение отцов церкви, исходят из возможности торжества социальной справедливости и гармонии уже в этой, земной жизни. Социальное учение каждой церкви по-своему формулирует конечную «земную» цель для миллионов верующих, дви­жение к которой становится смыслом их повседневной жиз­ни. Тем самым обусловливается участие верующих во всех областях жизни светского общества, в том числе и в сфере политики.

Далее рассмотрим основные положения современных со­циально-политических доктрин католицизма, православия и ислама. Поскольку к буддизму мы не намерены обра­щаться специально, то кратко коснемся особенностей его социального учения в данном месте.

Есть ли социальная Прежде всего следует отметить, что
доктрина взгляды буддизма на общественную
в уддизмв жизнь и на задачи человека в этой
жизни непосредственно вытекают из
этого вероучения. Важнейшим его положением является
идея тождества между бытием и страданием. В соответствии
с этим всякое существование есть страдание, и причина
его заложена в самом человеке. Этим буддизм ^доводит
критическую оценку того мира, в котором живет человек,
до логического завершения. Все в этом мире обречено на
мучение. Более того, любое человеческое чувство, страсть,
желание усугубляют страдания. Поэтому для избавления
от страданий человеку бесполезно обращаться к внешнему
миру. Для этого человек должен, подобно Будде, заняться
внутренним самосовершенствованием, отказаться от жажды
жизни, стремления к наслаждениям, власти, богатству.

Таким образом, путь к спасению буддизм видит в пра­ведной жизни, суть которой — постепенное преодоление в себе всяких желаний, любых человеческих привязанностей вплоть до полной отрешенности от внешнего бытия и пе­рехода в состояние абсолютного внутреннего покоя — нир­вану. На достижение такого состояния, которое тем не менее не тождественно небытию, и ориентирует своих при­верженцев буддийское вероучение.

Наиболее действенным фактором спасения еще при жиз­ни буддизм считает выход человека за пределы реального общества, т. е. вступление его в сангху — монашеский орден. Сангха раннего буддизма была объединением людей, добровольно порвавших с мирской жизнью, со всеми зем­ными заботами. Вступающий в сангху человек должен был отказаться от семьи, собственности, перестать соблюдать предписания той социальной среды, к которой принадлежал, принять на себя обет целомудрия, пройти обряд посвящения, носить установленную для монахов желтую тогу. Монаше­ская жизнь подробно регламентировалась. Монахов окру­жали почет и поклонение со стороны верующих. Позже это приведет в ряде стран к прямому обожествлению буд­дийского духовенства.

Теперь можно ответить на поставленный выше вопрос. Как видно, буддизм не стремится преобразовать обществен­ные отношения, чтобы улучшить их. Он не выдвигает и задачу исправления людей для того, чтобы они стали лучше в качестве членов человеческого сообщества. Буддизм пы­тается увести, отрешить человека от той социальной ре­альности, в которой он родился. В этой связи говорить о наличии социальной доктрины у буддизма, по нашему мне­нию, можно лишь условно. Учение буддизма имеет соци­альное значение лишь постольку, поскольку путь верующих-буддистов к спасению, к покою, к нирване ведет к определенным изменениям и в их реальных общественных отношениях.

16.2. Социально-политическая доктрина католицизма

Источники Социальная доктрина католицизма

социального учения претерпела сложную эволюцию. Од-

диц 9 _{ним из основополагаю}щ_их социаль-

но-политических документов католической церкви стала опубликованная в 1891 г. энциклика папы Льва XIII (1810—1903) «Рерум новарум» («О новых вещах»), акту­альность которой велика и поныне. Вехами на пути развития социального учения католицизма были деятельность выда­ющегося папы-реформатора Иоанна XXIII (1881—1963) и коллективная мысль Второго Ватиканского собора (1962— 1965). В 1991 г., когда исполнилось 100 лет с момента появления «Рерум новарум», папа Иоанн Павел II (р. 1920) откликнулся на этот юбилей опубликованием своей соци­альной энциклики «Центесимус аннус» («Сотый год»), по­лучившей широкий отклик в мире. Значение этого важнейшего документа современного католицизма — в под­ведении итогов развития социальной католической мысли за 100 лет и в, том новом, что внес в католическую соци­альную доктрину сам папа Иоанн Павел II. Кроме того, содержание энциклики нацелено в будущее, это программа деятельности на ближайшие годы. Какова же суть основных социально-политических целей, содержащихся в этих до­кументах католической церкви?

Оценка Прежде всего обращает на себя вни-
с!эврвме^^!|*!1ир* мание чуткое восприятие современны­
ми идеологами католицизма ме­
няющихся социальных реальностей, непредвзятая оценка
окружающей действительности. Современный мир видится
ими во взаимозависимости всех стран и народов, его со­
ставляющих, во всем его многообразии. Не только приз­
нается единство мира, но и делается важный вывод о
необходимости международного сотрудничества, солидарно­
сти в решении глобальных проблем, стоящих перед насе­
лением Земли. Католическая социальная доктрина полагает
императивом ликвидацию деления мира на военшкполити-
ческие блоки, противостояния Север—Юг, ибо все это про­
тиворечит идее общечеловеческой солидарности. В этой

* Энциклика (лат. encyclica — общий, для всех) — окружное папское послание, адресованное всем католикам и имеющее для верующих директивное значение. Энциклики носят программный характер и могут быть посвящены религиозным, общественно-политическим, моральным и другим вопросам. Они пишутся на латинском языке и называются по первым словам текста.

связи в энциклике «Центесимус аннус» делается принци­пиальный вывод о том, что мир и процветание — благо, принадлежащее всему человечеству.

Подход Если в «Рерум новарум» мысль о том,
к прр5д|м*м войны _что сохранение жизни есть священный

' И МИР»'¹!:;:.•::•:: ' ' - ""• '.

1 долг всех и каждого и всякое наруше­
ние его есть преступление, высказана
в самой общей форме, то после появления оружия массового
уничтожения подходы католицизма к этим проблемам ста­
новятся более конкретными. Энциклика «Центесимус ан­
нус» выделяет следующие положения как важнейшие:
подлинный мир никогда не является результатом военной
победы; над миром продолжает тяготеть угроза ядерной
войны, способной привести человечество к гибели, к его
самоубийству, завершиться без победителей и побежденных;
нужно отбросить идею о том, что борьба за уничтожение
противника, конфронтация и сама война являются факто­
рами прогресса и движения исторического процесса вперед;
научно-техническая революция, которая могла бы содейст­
вовать благосостоянию человека, не должна быть превра­
щена в орудие войны.

Эти принципы, ориентирующие приверженцев католи­цизма на практическую линию поведения, легли в основу внешнеполитической деятельности государства Ватикан.

Примечательная черта католической социальной доктрины состоит в том, что ее идеологи концентрируют вни­мание на том, чего не должно быть.

В этой связи подвергаются рассмотрению и критике основы -•#• капиталистической общественной системы. Причем за по­следние сто лет такая критика шла по нарастающей. Еще энциклика «Рерум новарум» содержала описание ужасаю­щей картины нищеты и эксплуатации беднейших слоев населения на фоне концентрации капитала в руках немно­гих отдельных лиц. Последняя энциклика «Центесимус аннус», продолжая эту традицию, предельно четко конста­тирует, что негуманные стороны капитализма далеко еще не исчезли. Из анализа положения дел в развитых капи­талистических странах в энциклике делается вывод, что следует избегать риска полагать, будто в этой системе

ничего не нужно менять, ибо эта система не решила про­блему качества жизни, потребления.

Какие же стороны капиталистической системы, по мне­нию Иоанна Павла II, подлежат улучшению? Прежде всего это исключение опасности злоупотреблений и эгоизма соб­ственников. Энциклика «Центесимус аннус» исходит из того, что права человека предусматривают «всеобщее пред­назначение земных благ» и потому обладание собственно­стью не является абсолютным правом в том смысле, что собственность не должна наносить какой-либо ущерб тем, кто не является ее владельцем. Далее, энциклика выска­зывается против абсолютизации рынка, ибо одних лишь рыночных механизмов недостаточно для нормального фун­кционирования природной и человеческой среды. Поэтому рыночный механизм должен постоянно находиться под кон­тролем общества и государства.

Важное место в социальной доктрине католицизма за­нимают проблемы социальных конф­ликтов. В документы церкви вошло понятие «классовая борьба», причем церковь признает неизбежность возникно­вения социальных конфликтов и заявляет, что не намерена их осуждать. Признавая право трудящихся на забастовку, все же наиболее приемлемым методом социальной защиты трудящихся католическая доктрина считает политику ре­форм. В последние десятилетия позиция церкви по отно­шению к рабочему движению все больше смещается в сторону его поддержки.

Можно сказать, что в последнее время произошел су­щественный поворот в подходе католической церкви к проблеме человека. Если еще^недавно человеку как творению Всевышнего отводилась преимуще­ственно пассивная роль, то энциклика «Центесимус аннус» возвышает свой голос против какого-либо «оттеснения че­ловека на периферию общества», против любых форм его отчуждения. В этой связи закономерным является усиление внимания католицизма к защите прав человека. Хотя ос­новными среди них провозглашаются религиозные свободы, тем не менее церковь высказывается в поддержку всего комплекса прав человека в том виде, как они сформули-

рованы в соответствующих документах ООН и Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). Это означает, что официальный католицизм впервые признал принцип свободы совести, равноправие религий, вероиспо­веданий и даже атеизма.

С некоторых пор социальные документы католицизма стали выражать отношение к проблеме демо­кратии. Раньше само понятие «демократия» в като­лической доктрине не употреблялось. Признание источни­ком власти народа — «демоса» — противоречило христианскому постулату о том, что таким источником является Бог. Не отказываясь от этого постулата, католи­цизм сумел опосредованным образом ввести в свой поня­тийный словарь новый для себя термин. Поэтому в «Центесимус аннус» можно найти рассуждения о том, что церковь ценит демократическую систему в той мере, в какой эта система дает гражданам право политического выбора и гарантирует им возможность избирать и контро­лировать правителей или, если понадобится, менять их мирным путем. В то же время, видя издержки нынешней демократии, церковь заявляет о том, что она не станет потворствовать «образованию небольших правящих группи­ровок, которые узурпируют государственную власть в своих интересах или в идеологических целях» [86. С. 55].

⇐ Предыдущая24252627282930313233Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: