 |
Разъяснение первого сомнения
|
|
|
|
ОЧИЩЕНИЕ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ
ОТ
ПРИМЕСЕЙ БЕЗБОЖИЯ
(ТАТХИР УЛЬ-И'ТИКАД 'АН АДРАН ИЛЬ-ИЛЬХАД)
АВТОР
ИМАМ АЛЬ - 'АЛЛЯМА АЛЬ-МУЖАДДИД
Мухаммад ибн Исма'иль ибн аль-Амир
Ас-Сан'ани
(1099-1182)
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Он Тот, у Кого необходимо искать помощи
Хвала Аллаху, Который не принимает от рабов одного лишь признания Его Господства, без уединения Его в поклонении полным уединением.
Он требует, чтобы люди не придавали Ему равных в поклонении, чтобы не взывали они к кому-либо, кроме Него, чтобы не уповали на кого бы то ни было, кроме Него.
Он требует также, чтобы во всех своих ситуациях люди не обращались ни к кому, кроме Него, и чтобы не взывали к Аллаху, кроме как посредством Его прекрасных Имен, и чтобы не пытались приблизиться к Нему через заступников и посредников: "Кто же способен заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения?" (2: 255).
Я свидетельствую о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у Которого нет сотоварищей. Нет другого Господа, а также Божества, кроме Него. А также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Его посланник, которому Всевышний приказал сказать: "Скажи: Я не владею для себя ни пользой, ни вредом, кроме как настолько, насколько пожелает Аллах" (7: 188) – и достаточно Аллаха как Свидетеля.
Да будет мир и благословение Аллаха над Его посланником, а также его приверженцами, последовавшими за ним свободными от дурных качеств и примесей, которые загрязняют идеологию сердец.
А затем:
Это – книга "Очищение вероубеждения от примесей безбожия". Ее написание стало моей обязанностью и неспадаемой ответственностью после того, как я увидел и убедился в том, что люди начали придавать Аллаху равных в поклонении в городах, деревнях и во всех уголках – Йемене, Шаме, Неджде, Тихаме, и во всех странах Ислама в общем.
|
|
|
Это многобожие заключается в неправильных убеждениях относительно тех, кто захоронен в могилах. Такое же убеждение имеется у людей и относительно живых, которые заявляют о знании скрытого или видении на далекие расстояния.
Это вместе с тем, что живые эти – из числа грешников – не посещают мечетей мусульман, ты не увидишь их совершающими Аллаху поясного или земного поклона, не знают они ни Сунны, ни Книги, и не страшатся ни воскрешения, ни расчета.
Поэтому обязательным для меня стало порицание того, что обязал порицать Всевышний Аллах, и не могу я быть из числа скрывающих то, что Всевышний повелел разъяснить.
Знай же, что здесь необходимо усвоить некоторые "ОСНОВЫ", которые являются фундаментом религии, и важнейшим из того, что должны познать единобожники:
ОСНОВА ПЕРВАЯ
Каждому мусульманину известно о том, что всѐ имеющееся в Коране – истина, а не ложь, правда, а не обман, прямой путь, а не заблуждение, знание, а не невежество, убежденность, в которой нет места сомнению.
Это – ОСНОВА, без подтверждения которой, не будут действительными Ислам и Вера человека.
Это бесспорное правило, в котором нет разногласия.
ОСНОВА ВТОРАЯ
Заключается она в том, что все посланники Аллаха и Его пророки – от первого до последнего были посланы с тем, чтобы призвать рабов к уединению Всевышнего Аллаха в поклонении.
И первое, что слышали люди от каждого из этих посланников, были слова: "О мой народ! Поклоняйтесь лишь Аллаху – нет у вас другого божества, достойного поклонения по праву, кроме Него" (7: 59), а также: "Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха" (11: 2), а также: "Я послан для того, чтобы вы поклонялись лишь Аллаху, устрашились его и подчинились мне" (71: 3).
|
|
|
Именно этот смысл и содержит в себе слово: "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ" ("нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха").
Вся миссия посланников к их народам заключалась в призыве к произношению этой фразы, вместе с пониманием и принятием ее смысла. Они не призывали лишь к одному ее проговариванию.
Смысл же этого слова – сделать Всевышнего Аллаха единственным объектом обожествления и поклонения, а также отрицание и отречение ото всех объектов, которым поклоняются люди, помимо Аллаха.
Эта ОСНОВА – нет сомнения в ее правдивости, а также в том, что человек становится верующим лишь тогда, когда познает ее и претворит ее в жизнь.
ОСНОВА ТРЕТЬЯ
Ее смысл в том, что единобожие бывает двух видов:
Первый вид: считать Аллаха единственным Господом, Творцом, Наделяющим Уделом и тому подобное. Смысл этого в том, что Один лишь Аллах – Творец этого бытия, Господь творений, Наделяющий их пропитанием.
Этот вид единобожия не отрицает никто из многобожников. Никто из них не придает Аллаху сотоварищей в этом, напротив, они подтверждают этот вид единобожия, как об этом будет разъяснено при рассмотрении четвертой основы.
Второй вид: уединять Аллаха в поклонении. Смысл этого в том, что человек должен посвящать все виды поклонения, речь о которых еще придет далее, лишь Одному Аллаху.
Именно в этом многобожники придают Аллаху сотоварищей.
И даже само слово "сотоварищ" указывает на то, что многобожники утверждали существование Аллаха.
Так вот – посланники (мир им всем) были посланы для подтверждения первого вида единобожия и для призыва многобожников ко второму.
Примером подтверждения первого вида единобожия может служить их обращение к многобожникам: "Разве могут быть сомнения относительно Аллаха?!" (14: 10), "Разве есть Творец помимо Аллаха?!" (35: 3). Они были посланы для запрета многобожия в поклонении.
Именно поэтому Всевышний сказал: "И мы послали к каждому народу посланника с тем, чтобы они сказали: "Поклоняйтесь Аллаху и сторонитесь27 тагута (все, чему поклоняются, кроме Аллаха)" (16: 36).
Слова Всевышнего: "к каждому народу" – означают то, что все посланники (мир им) были посланы к народам лишь для призыва их к единобожию в поклонении, а не для того, чтобы разъяснить людям о том, что Аллах – Творец этого бытия, или то, что Он Господь небес и земли. Это потому что многобожники итак подтверждали это.
|
|
|
Именно поэтому аяты о единобожии Господства в основном приходят в вопросительно-утвердительной форме – "Разве есть Творец помимо Аллаха?!" (35: 3), "Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит?!" (16: 17), "Разве могут быть сомнения относительно Аллаха – Творца небес и земли?!" (14: 10), "Неужели я возьму себе покровителем кого-либо, кроме Аллаха, тогда как Он - Творец небес и земли?!" (6: 14), "Покажите же мне – что сотворили те, кто помимо Аллаха?!" (31: 11), "Покажите же мне – какую часть земли они сотворили?!" (46: 4).
Это обращение к многобожникам – в вопросительно-утвердительной форме, так как многобожники подтверждают все это.
Из всего этого тебе становится понятно то, что многобожники взяли себе идолов и божеств и поклоняются им, а также пророка 'Ису (Иисуса) (мир ему) и его мать, а также превратили ангелов в сотоварищей Аллаха – все это, не потому, что считают их творцами небес и земли или творцами самих себя, но поклоняются всем им для того, чтобы эти объекты приблизили их к Аллаху хотя бы немного, как говорят об этом они сами.
Они подтверждают существование и господство Аллаха как раз в тех словах неверия, которые произносят, и говорят, что эти объекты – их заступники перед Аллахом.
Сказал Всевышний: "Скажи: "Неужели вы хотите сообщить Аллаху о том, чего Он не знает на небесах и на земле? Преславен Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи" (10: 18).
Как видно из этого аята, превращение кого-либо в заступника перед Аллахом – Аллах назвал многобожием, и очистил Себя от этого, потому что никто не способен заступиться перед Ним, кроме как с Его позволения.
Как же после этого люди утверждают о наличии заступников за них перед Аллахом, вместе с тем, что Сам Аллах не позволяет им заступаться, а сами эти многобожники не заслуживают того, чтобы за них заступались, и эти "заступники" не способны помочь им перед Аллахом ничем??!
|
|
|
ОСНОВА ЧЕТВЕРТАЯ
Суть ее в том, что многобожники, к которым были посланы посланники, подтверждали то, что Аллах является их Творцом: "И если ты спросишь их о том, кто создал их, они непременно скажут: "Аллах"!" (43: 87).
А также то, что именно Аллах создал небеса и землю: "А если ты спросишь их о том, кто создал небеса и землю, они непременно скажут: "Создал их Всемогущий, Знающий" (43: 9).
А также и то, что Аллах – наделяющий уделом, выводящий живое из мертвого и мертвое из живого, управляющий делами с небес до земли, и то, что Он владеет слухом и зрением: "Скажи: "Кто наделяет вас уделом с небес и земли, и кто владеет слухом и зрением, и кто выводит живое из мертвого и мертвое из живого, и кто управляет делом?" Они непременно скажут: "Аллах!" Скажи: "Неужели вы не убоитесь?!" (10: 31).
"Скажи: "Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?" Они скажут: "Аллаху". Скажи: "Неужели вы не опомнитесь?!" Скажи: "Кто Господь семи небес и Великого Трона?" Они скажут: "Аллах" Скажи: "Неужели вы не убоитесь?!" Скажи: "В чьих Руках власть над каждой вещью, кто дает убежище, а от него нет убежища, если только вы знаете?" Они скажут: "Аллах". Скажи: "Вы словно околдованы" (23: 84-89).
А вот – фараон – вместе с его абсолютным неверием и мерзким заявлением, вместе с тем, что он произнес сквернейшее выражение, сказал о нем Всевышний Аллах, передавая слова пророка Мусы (Моисея) (мир ему): "Ведь ты знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли ниспослал это в качестве наглядных знамений" (17: 102).
И сказал Иблис: "Поистине, я боюсь Аллаха – Господа миров" (59: 16), а также: "О мой Господь! За то, что Ты заблудил меня…" (15: 39), а также: "О мой Господь! Дай мне отсрочку" (15: 36).
Каждый многобожник подтверждает то, что Аллах его Творец, Творец небес и земли и их Господь, а также Господь всего того, что в них и наделяющий их уделом. Именно поэтому, посланники приводили им довод: "Разве Тот, Кто творит, подобен тому, кто не творит?!" (16: 17), а также: "Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом – не сотворят и мухи, даже если соберутся для этого" (22: 73).
А многобожники соглашались с этим и не отрицали этого.
ОСНОВА ПЯТАЯ
Поклонение – это крайний предел смирения и унижения38, и в полной мере это слово может быть использовано лишь относительно Всевышнего Аллаха, так как именно Он дарует великие милости, исходя из чего, достоин крайнего предела смирения перед Ним, как об этом сказано в книге "аль-Кашшаф".
|
|
|
Основой же поклонения и его фундаментом является единобожие (таухид), которое понимается из слова единобожия, к которому призывали все посланники (мир им), а это слово "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ" ("нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха").
Суть же этого – в понимании смысла этого слова, и действия в соответствии с ним, а не просто произнесение этого языком.
Смысл же этого свидетельства в том, чтобы посвящать свое поклонение только Аллаху и считать истинным божеством только Его41, и отрицать божественность и отрекаться от всего, что кроме Аллаха.
Неверующие понимали этот смысл, так как были арабами, поэтому они сказали: "Неужели из всех божеств он оставил только Одного Бога, поистине, это – вещь удивительная" (38: 5).
ГЛАВА
Если ты познал предыдущие основы, то знай, что Всевышний узаконил поклонение в различных видах:
Поклонение, заключающееся в убеждениях – и это основа поклонения.
Суть этого вида заключается в убеждениях человека о том, что Аллах – Единый, Единственный Господь, в Руке которого – творение и приказ, а также польза и вред.
Он – Тот, у которого нет сотоварища, никто не способен заступаться перед Ним, кроме как с Его позволения. Также убеждение о том, что нет кого-либо достойного поклонения, кроме Него, и другие виды обязательных убеждений, вытекающие из признания божественности Аллаха.
Поклонение словесное – а это произнесение слова единобожия. Тот, кто имеет в убеждениях то, что перечислено выше, но не проговаривает слово единобожия языком – его кровь и имущество остаются разрешенными.
Такой подобен Иблису, так как Иблис знает о единобожии, более того убежден в его правдивости, как мы говорили об этом выше, но, вместе с этим, он не выполнил приказ Аллаха о земном поклоне и стал неверующим.
Тот же, кто произнес слово единобожия языком, но не имеет убеждения в сердце – кровь и имущество его становятся запретными, а его расчет на Аллахе, и его постановление – постановление лицемеров.
Поклонение, выполняемое органами тела – как смиренное стояние, поясной и земной поклоны в намазе. Из этого также ураза, обряды Хаджа и обход вокруг Каабы.
Поклонение имущественное – примером чему выдача части имущества, выполняя приказ Всевышнего Аллаха (закят).
Всего же различных видов поклонения – обязательных и желательных, выполняемых органами тела или имуществом, действиями или словами – много, но то, что мы перечислили, относится к основному.
Если ты усвоил все эти основы, то знай, что Всевышний Аллах послал всех пророков (мир им) – от первого и до последнего – с тем, чтобы они призвали рабов к посвящению их поклонения только Одному Аллаху, а не с целью доказать людям то, что Аллах создал их и тому подобное. Это потому что люди, к которым посылались посланники (мир им), итак подтверждали это, как мы говорили выше и повторяли уже не раз.
Поэтому люди сказали своим пророкам, отвечая на призыв каждого из них: "Неужели ты пришел к нам с тем, чтобы мы начали поклоняться лишь Одному Аллаху и оставили тех божеств, которым поклонялись наши отцы?!" (7: 70). То есть - неужели ты хочешь, чтобы мы сделали Всевышнего Аллаха единственным объектом поклонения и оставили своих божеств? Значит, многобожники не отрицали и не противились ничему из призыва посланников, кроме вопроса уединения Аллаха в поклонении.
Они не отрицали существования Аллаха, и не говорили, что Ему не нужно поклоняться, наоборот, они сами утверждали, что Аллаху поклоняться необходимо, но отрицали то, что поклонения достоин только Аллах.
Они поклонялись Аллаху, а также другим божествам, и этим придавали Ему сотоварищей, и делали Ему равных, как сказал Всевышний: " Не делайте же Аллаху равных в то время, как вы знаете" (2: 22) – т.е. в то время, как вы знаете, что равных Ему нет.
Многобожники, произнося тальбию Хаджа, говорили: "Вот мы перед Тобой, о Аллах! Нет у Тебя сотоварищей, кроме сотоварищей, которые принадлежат Тебе – Ты владеешь ими, а также тем, чем они владеют".
Пророк же слышал их тогда, когда они говорили: "Нет у Тебя сотоварищей", и говорил им: "Хватит, хватит, достаточно!!" - т.е. вы будете из тех, кто не придает Аллаху сотоварищей, если оставите следующую фразу – "кроме сотоварищей, которые принадлежат Тебе".
Поэтому само их придавание сотоварищей указывает на то, что они признавали Всевышнего Аллаха.
Сказал Аллах: "В тот День, когда Мы воскресим их всех вместе и скажем тем, которые придавали сотоварищей: "Где ваши сотоварищи, о которых вы заявляли?!" (6: 22), а также: "Позовите ваших сотоварищей! Они позовут их, но те не ответят им" (28: 64), а также: "Скажи: "Призовите ваших сотоварищей, а затем стройте против меня козни и не предоставляйте мне отсрочки" (7: 195).
Поэтому уже само взятие сотоварищей указывает на то, что многобожники признают Аллаха. Они поклоняются своим идолам со смирением перед ними, приближаясь к ним обетами и жертвоприношениями только потому, что считают, что эти их идолы приближают их к Аллаху ближе и заступаются за них перед Ним.
И послал Аллах посланников с приказом оставить поклонение кому-либо, кроме Аллаха и с разъяснением того, что эти их убеждения относительно их "заступников" – убеждения ложные, и с тем, что эти виды поклонения можно посвящать только Аллаху Одному – а это и есть единобожие в поклонении.
Многобожники, как ты уже понял из четвертой основы, подтверждали единство Всевышнего Аллаха в Господстве, то есть то, что Аллах – Единственный Творец.
Отсюда тебе становится ясно, что единобожие, к которому призывали все посланники, начиная с первого, а это Нух (Ной) (мир ему) и заканчивая последним – а это Мухаммад ибн 'Абдиллях – это единобожие в поклонении, поэтому посланники говорили людям: "Чтобы вы не поклонялись никому, кроме Аллаха" (11: 2), а также: "Поклоняйтесь лишь Аллаху, нет у вас иного истинного божества" (7: 59).
Из многобожников были те, кто поклонялся ангелам и взывал к ним в сложных ситуациях, из них были те, кто поклонялся камням и громко взывал к ним.
И, вместе с этим, эти камни в своей основе – лишь силуэты праведных людей, которых эти многобожники любили при их жизни, и имели убеждение об их приближенности к Аллаху. Когда же эти праведники скончались, люди сделали себе эти их силуэты для воспоминания их, а после того, как прошли годы, люди начали поклоняться этим силуэтам, а затем, когда времени прошло еще больше, люди перешли на поклонение уже самим этим камням.
Также из многобожников были те, кто поклонялся пророку 'Исе (Иисус) (мир ему), из них те, кто поклонялся планетам и взывал их именами в сложных событиях жизни.
И послал Аллах Мухаммада, который призвал людей к Одному Аллаху, чтобы они стали поклоняться лишь Ему также, как считали Господом лишь Его, т.е. Господом небес и земли. Для того, чтобы они уединили Аллаха в поклонении посредством произнесения свидетельства "ЛЯ ИЛЯХА ИЛЛЯ ЛЛАХ" ("нет божества, достойного поклонения, кроме Одного Аллаха"), посредством убежденности в его смысле, посредством действий по этому свидетельству, и чтобы люди перестали взывать к кому-либо, кроме Аллаха.
Сказал Аллах: "Ему принадлежит истинный зов52, а те, к кому они взывают, кроме Него, не отвечают им ничем" (13: 14), и сказал также: "И на Аллаха пусть уповают верующие" (3: 122), а также: "И на Одного лишь Аллаха уповайте, если вы являетесь верующими" (5: 23).
То есть из условий правдивости вашей веры то, чтобы вы не уповали на кого-либо, кроме Аллаха, но вы обязаны уединять его в уповании также, как обязаны уединять Его в мольбе и просьбах о прощении.
И приказал Аллах Своим рабам говорить: "Лишь Тебе мы поклоняемся". Тот же, кто скажет это, не будет правдив, пока не уединит Аллаха в поклонении, а иначе будет лжецом, которому запрещено произносить эти слова.
Это потому что смысл этих слов – мы выделяем Тебя поклонением и уединяем Тебя в нем, и это также смысл Слов Аллаха: "Только Мне поклоняйтесь" (29: 56), "И только Меня страшитесь" (2: 41). Из науки "аль-баян" известно, что если слово, которое должно находиться в конце предложения перемещается вперед, то это указывает на сужение смысла – т.е. не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха, не бойтесь никого, кроме Аллаха, как об этом сказано в тафсире "аль-Кашшаф".
Поэтому уединение Аллаха в поклонении будет таковым только тогда, когда человек будет направлять все свои мольбы только к Аллаху, а также зов в трудные и простые моменты жизни. Это будет единобожием только если во всем этом не будет доли никому, кроме Одного Аллаха.
Также и просьбы о помощи – только у Аллаха, и поиск прибежища только у Аллаха, а также обет и жертвоприношение только Ему – возвышен Он. А также и в общем - все виды поклонения из смирения, униженного предстояния перед Аллахом Всевышним, поясные и земные поклоны58, обход (тауаф), сбрасывание одежды, бритье и подстригание волос61 – если все это будет только Одному Аллаху. Тот же, кто посвятит что-либо из этого творению – живому или умершему или изначально неживому предмету, или еще чему-либо – тот совершил многобожие в поклонении. А тот, кому будут посвящены эти деяния, станет божеством этого человека, при этом без разницы является ли он ангелом, или пророком, или праведником, или деревом, или могилой, или джинном, или живым, или мертвым.
И посредством этих видов поклонений, или одного из них, человек становится рабом творения, даже если утверждает божественность Аллаха и поклоняется Аллаху. Ведь то, что многобожники подтверждали божественность Аллаха и приближались к Нему – не выводило их из рамок многобожия, и не освобождало мусульман от обязанности пролития их крови и пленения их потомства и отнятия их имущества. Сказал Аллах в священном хадисе: "Я самый не нуждающийся в сотоварищах".
Аллах не принимает дело, которое вместе с Ним было посвящено кому-либо еще, и не является верующим в Него тот, кто поклоняется наряду с Аллахом другому.
ГЛАВА
Из сказанного выше тебе стало ясно, что не помогло многобожникам одно лишь их признание Господства Аллаха, раз они придавали Ему сотоварищей в поклонении, и не спасло их это от Аллаха никоим образом.
Также стало ясно то, что их поклонение божествам заключается в их убеждении, что эти божества приносят пользу и вред и способны приблизить людей к Аллаху приближением, способны заступаться за них перед Аллахом, и уже из этого убеждения последовало то, что они начали приносить этим божествам жертвоприношения, и делать обход вокруг их могил, и давать им обеты, и прислуживать им, стоя перед ними униженно и смиренно, и делать им земные поклоны. Именно по причине того, что они придавали Аллаху сотоварищей в поклонении, даже вместе с тем, что они признавали Господство Аллаха и то, что Он Творец, Всевышний назвал их многобожниками и не принял во внимание это их признание Господства. Это потому, что их признание оказалось аннулированным их действиями. Ведь тот, кто признает Господство Всевышнего Аллаха Одного, непременно и поклоняться должен лишь Ему Одному, а раз этого не происходит – признание первого не приносит пользы.
Они поймут это тогда, когда будут находиться в глубоких слоях Огня и скажут: "Клянемся Аллахом! Мы были в явном заблуждении, когда равняли вас с Господом миров" (26: 97-98).
Обрати внимание на то, что они не равняли своих божеств с Аллахом со всех сторон, и не превращали своих божеств в Творцов или Наделяющих уделом. Но на дне Ада они поняли одно, а это то, что раз они примешали к своему признанию Господства Аллаха – мельчайшую частичку многобожия в поклонении – превратились этим в тех, кто приравнял своих заступников к Господу людей.
Сказал Аллах: "И не верует большая их часть в Аллаха, кроме как они придают Ему сотоварищей" (12: 106) – т.е. не признает большинство из них Господство Аллаха, и то, что Он сотворил их и сотворил небеса и землю, кроме как они многобожники своим поклонением этим заступникам.
Более того, Всевышний назвал многобожием даже показуху в благих делах, вместе с тем, что совершающий эти благие дела не желает этим делом ничего, кроме Лика Аллаха, а также уважения и почета в сердцах людей.
Поэтому занимающийся показухой, поклоняется Аллаху, а не кому-либо иному, но перемешивает свою искренность с желанием достичь уважения в сердцах людей.
Аллах не принимает его поклонения и называет это многобожием, как говорится об этом в хадисе Абу Хурайры, приводимом имамом Муслимом, в котором посланник Аллаха передал Слова Всевышнего: "Я самый не нуждающийся в сотоварищах. Если кто-либо сделает дело, которое посвятит вместе со Мной еще кому-либо, я оставлю его и его дело".
Также Всевышний назвал многобожием и то, что люди дают своему ребенку имя 'Абдульхарис (раб Хариса), как сказал Аллах: "А когда Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, чем Он их наделил" (7: 190).
Приводит имам Ахмад, а также ат-Тирмизи, со слов Самуры то, что посланник Аллаха сказал: "Когда Хаууа (Ева) забеременела – а ее рождавшиеся дети все время умирали – начал ходить вокруг нее Иблис и сказал: "Твои дети будут умирать один за другим, пока не назовешь свое дитя 'Абдульхарисом (рабом Хариса)!" Она назвала его так, и он остался в живых. Это было наущением шайтана и его приказом. Всевышний Аллах ниспослал эти аяты и назвал это имянаречение многобожием, так как Иблис носил имя аль-Харис". И история эта приводится в книге "ад-Дурр уль-Мансур", а также в других книгах.
ГЛАВА
Из всего этого ты понял, что тот, кто имеет убеждения относительно дерева или камня или могилы или ангела или джинна или живого или мертвого в том, что они приносят пользу или вред, или приближают к Аллаху, или заступаются перед Аллахом в каких-либо жизненных проблемах, одной лишь просьбой к ним об этом, или просьбой к Аллаху об этом, кроме как то, что пришло в хадисе о праве пророка, в достоверности которого есть сомнения, - тот, кто имеет такие убеждения, тот придал Аллаху сотоварищей, и заимел в убеждениях непозволительное, подобно тому, что имели в убеждениях многобожники относительно своих идолов.
Это не говоря уже о тех, кто отдает в качестве обета свое имущество или даже ребенка мертвому или живому, или просит у него того, чего нельзя просить ни у кого, кроме Одного Аллаха из разрешения жизненных трудностей, заключающихся в излечении больного или нахождении пропавшего, или достижении каких-либо нужд – все это и есть то самое многобожие, на котором были поклоняющиеся идолам.
Выдача своего имущества в качестве обета мертвому или кому-либо иному, а также жертвоприношение на могиле, и поиск путей приближения к Аллаху через этого мертвого, и просьбы о помощи у этого мертвого – все это как раз то, чем занимались люди во времена невежества-многобожия.
Но разница лишь в том, что первые поколения делали это, называя своих божеств идолами и истуканами, а нынешние поколения делают это, называя свои объекты – "аулия" или могилами или мавзолеями.
А одни лишь названия не влияют на смысл и не изменяют его, что известно из арабского языка, разума и шариата. Например, тот, кто выпьет вино и назовет его водой! Он не выпил ничего, кроме вина, и наказание относительно него будет применено как к выпившему вино, а возможно, что его наказание должно быть еще более серьезным из-за попытки обмана в подмене названия.
И пришло к нам в хадисах то, что "появятся люди, которые будут пить вино, называя его другим названием".
Правду сказал посланник Аллаха! Действительно появились люди из грешников, пьющие вино и называющие его набизом (напиток из фиников).
Первым, кто начал называть греховные деяния, вызывающие гнев Аллаха красивыми названиями был Иблис, да будет на нем проклятие Аллаха. Ведь именно он сказал отцу человечества Адаму (мир ему): "О Адам! Не указать ли мне тебе на дерево вечности и нескончаемой власти?!" (20: 120). Иблис назвал дерево, приближаться к которому запретил Всевышний, деревом вечности, завлекая душу Адама к этому дереву, и волнуя его чувства, обманывая его этим выдуманным названием.
Тоже происходит и сегодня, когда братья Иблиса, слепо следующие за ним, называют гашиш "куском отдохновенья". Также и некоторые тираны, насильно отнимающие имущество людей, называют это "воспитательными мерами" и говорят: "воспитание за убийство", "воспитание за воровство", "воспитание за ложное обвинение", меняя "тиранию" на "воспитание". Так же, как называют незаконные налоги словом "польза", а некоторые называют их словом "порядок".
Название всего этого у Аллаха – "несправедливость" и "тирания", как знают об этом те, кто испробовал вкус знаний Корана и Сунны, но все эти ложные названия взяты от Иблиса, который назвал запретное дерево "деревом вечности".
Из этой же главы то, что могилы называют "мавзолеями", а тех, кто захоронен в них "приближенными к Аллаху" (аулия). Но эти названия не меняют действительности того, что эти могилы не что иное, как "идолы" и "истуканы", ведь те деяния, которые совершаются относительно этих могил, это и есть деяния многобожников относительно их идолов и истуканов.
Вокруг этих могил совершаются обходы подобно тому, как паломники Хаджа делают обход вокруг Запретного Дома Аллаха – Каабы, дотрагиваются до могил также, как
паломники дотрагиваются до Каабы, а также обращаются к захороненным в этих могилах словами неверия, такими как: "Уповаю на Аллаха и на тебя", и громко повторяют их имена при горестях и бедах.
Не говоря уже о том, что у каждого народа есть свой праведник, к которому они взывают. Жители Ирака и Индии взывают к 'Абдулькадиру аль-Джийли.
У жителей местностей Тихамы, в каждом городе свой мертвый, к которому они обращаются, и повторяют его имя, говоря: "О Зейля'и!", "О Ибн уль-'Ужейль!".
Жители Мекки и Таифа: "О Ибн 'Аббас!".
Жители Египта: "О Рифа'и!", "О Бадауи", "О семейство Бакрия".
Жители горных земель: "О Абу Тайр!".
Жители Йемена: "О Ибн 'Альуан!".
И так в каждой земле – свои мертвые, имена которых постоянно повторяют, к ним взывают и надеются, что эти мертвые принесут им пользу или отведут от них вред. Все это и есть то, что делают многобожники со своими идолами, как мы сказали об этом в "Неждийских куплетах":
Вернули этим забытого Суа'а
А также Ягуса и Уадда, как же скверно это возвращенье
Повторяют громко их имена при горестях
Так же, как взывает человек к Самодостаточному, Единому!
Сколько принесли они у этих могил животных в жертву
Не ради Аллаха по невежеству, но вместе с тем намеренно
И сколько же обходящих могилы и целующих их
И дотрагивающихся до этих могил руками!
РАЗЪЯСНЕНИЕ ПЕРВОГО СОМНЕНИЯ
- Если же он скажет тебе: "Я принес это животное в жертву лишь Аллаху и произнес при этом Его Имя",
- то скажи ему:
"Если эту жертву ты принес Аллаху, то почему же ты принес эту жертву именно здесь - на пороге этого мавзолея, в котором захоронен этот умерший, которого ты почитаешь, и относительно которого имеешь различные ложные убеждения?!"
Хотел ли ты этим возвеличить этого умершего?
Если он скажет: "Да", тогда скажи ему: "Это и есть жертва, посвященная не Аллаху"! Этим ты придал сотоварищей Аллаху в поклонении. А если же ты не хотел этим возвеличивания этого умершего, то неужели ты хотел этим запачкать порог мавзолея, и замарать входящих в него? Ты ведь сам прекрасно знаешь, что не хотел этого, и не хотел ничего, кроме первого, и вышел ты из своего дома лишь для возвеличивания этого умершего. Затем такой же диалог можешь провести в вопросе их взывания к этим умершим. То, что совершают эти люди, является многобожием без сомнения! А бывает даже такое, что эти люди имеют те же ложные убеждения относительно некоторых живых грешников. Они взывают к ним в радости и в горести, в то время как эти грешники явно совершают мерзкие и позорные деяния. Грешники эти не посещают те места, которые Всевышний обязал их посещать, не участвуют в пятничных и коллективных намазах, не навещают больного, не следуют за похоронной процессией, не зарабатывают на жизнь разрешенным способом, да еще и заявляют, что своим бездельем они уповают на Аллаха и знают сокровенное. Иблис приводит к этим грешникам толпы людей, в сердцах которых он же и поселился, и сердца которых он освоил и в них прижился, словно птица в гнезде, несущая в нем яйца и воспитывающая в нем птенцов. Эти толпы – верят лжи этих грешников, возвеличивают их положение, превращая их в равных и подобных Господу миров. О горе! Куда же девался разум людей, и как же получилось так, что шариат остался забвенным: "Поистине те, к которым вы взываете наряду с Аллахом – лишь рабы подобные вам!" (7: 194).
|
|
|
