Идеология, образование и религия

Задачи воспитания общества в духе чучхейской идеологии решает система обязательного среднего и высшего образования КНДР. Образование здесь бесплатное, среднюю школу заканчивает практически вся молодежь. Обучение девочек и мальчиков в школах ведётся раздельно. К 1949 г. неграмотность в Северной Корее была практически ликвидирована, с 1956 г. введено всеобщее обязательное начальное образование, а в 1975 г. - всеобщее обязательное 11-летнее обучение, в рамках которого сочетается среднее и техническое образование. Всего насчитывается 10 тыс. школ. Студенты техникумов и вузов получают государственные стипендии, бесплатную форму и учебники. В середине 90-х гг. в школах, техникумах и вузах страны обучалось свыше 5 млн. чел. Большое внимание уделяется воспитанию детей в яслях и детских садах. Ещё на этапе дошкольного воспитания начинается пропаганда идей социализма и духа преданности ТПК и лично Ким Ирсену и Ким Чениру.

Идеология определяет и состояние высшей школы КНДР. В университетских программах явно ощущается засилье общественных наук, стержнем которых являются чучхейская философия и история ТПК; изучение технических и специальных дисциплин отходит на второй план. Система высшего образования включает учительские институты и профессиональные техникумы с двухгодичным сроком обучения, вузы и втузы; к началу 90-х гг. в стране насчитывалось более 250 вузов и около 600 средних специальных учебных заведений, преобладали технические. Ведущую роль играют Государственный университет им. Ким Ирсена (открыт в 1946 г. в Пхеньяне; на его 14 факультетах обучаются более 12 тыс. студентов) и Чхонджинский политехнический институт. К числу главных вузов страны можно отнести Пхеньянскую консерваторию, Институт иностранных языков, Медицинский институт, Институт народного хозяйства, Пхеньянский политехнических институт; все они расположены в столице. Право поступить в пхеньянские вузы предоставляется далеко не каждому выпускнику средней школы - лишь лучшие ученики и семьи со связями получают направления на вступительные экзамены в столицу, остальные довольствуются провинциальными институтами и техникумами, а большая часть идет на производство и в армию.

Корейские студенты и школьники очень организованны и дисциплинированны, они одеты в форму одинакового покроя и цвета, направляются в школу и возвращаются с занятий организованными колоннами, которые формируются по месту жительства. После уроков и в выходные дни под руководством пионервожатых и преподавателей строем и с громкими песнями идут на стадион, в музей или на работу по благоустройству города. Их звонкие голоса слышны с раннего утра до сумерек, дети поют о социалистической родине, о Трудовой партии Кореи и её вождях, о боевых подвигах старшего поколения и тяжелой участи своих сверстников в Южной Корее. Труд и учеба, идеологическая обработка - важнейшая составляющая политики ТПК по отношению к молодежи. Её культурный и образовательный уровень не выдерживает критики, поскольку усилия властей направлены на то, чтобы граждане страны знали как можно меньше.

Зарубежная история и литература не изучаются ни в школе, ни в вузах, от иностранной культуры и литературы корейцы надежно ограждены. Интерес ко всему иностранному не просто бичуется северокорейской пропагандой, но и может стать поводом для репрессий. В качестве собственно корейского в КНДР преподносится весьма своеобразный культурный пласт - культура чучхейская. О собственной традиционной культуре корейского народа умалчивается; определяется она как «реакционно-феодальная», поэтому современному среднестатистическому гражданину КНДР она мало знакома. Линия на подмену достижений национальной и мировой культуры искусственно созданной чучхейской культурной средой создает в стране культурный вакуум, заполненный идеологизированным суррогатом: в книжных магазинах большинство литературы - это труды двух северокорейских вождей и различные псевдонаучные комментарии к ним, художественные музеи заполнены произведениями о Ким Ирсене и его семье или же материальным воплощением основных северокорейских лозунгов, выполненных в духе социалистического реализма, даже исторические и естественнонаучные экспозиции обязательно увязываются с образом революции и её вождей. Но больше всего в КНДР саджоккванов, или «музеев революционных заслуг Великого вождя», представление об их экспонатах можно получить из одного лишь названия. В целом музейное дело КНДР чрезвычайно идеологизировано, эти учреждения культуры призваны, в первую очередь, решать пропагандистские задачи. Центрами идеологической обработки населения стали расположенные в Пхеньяне Музей корейской революции, Музей побед в Отечественной освободительной войне, мало уступает им Центральный исторический музей, большая часть экспозиции которого посвящена заслугам вождя в деле создания и развития КНДР. На этом фоне больший интерес представляют Музей этнографии и Корейская художественная галерея.

Характерная черта северокорейского общества - полная монополия властей на информацию, она обеспечивается целым рядом запретительных мер и системой карательных органов. Здесь запрещена продажа радиоприемников со свободной настройкой, преследуется несанкционированное общение с иностранцами, запрещено распространение зарубежных печатных СМИ. Любое нарушение запретов сурово наказывается. Рядовые граждане получают лишь ту информацию, которую сочли необходимым довести до них официальные органы, поэтому у северокорейской пропагандистской машины нет ни внутренних, ни внешних конкурентов. Уже три поколения граждан КНДР выросли в условиях интенсивного воздействия одних и тех же пропагандистских установок. Конечно, в них нередко вносятся коррективы, но они не имеют принципиального характера. Сочетание трёх факторов: полной информационной изоляции страны, интенсивности и навязчивости официальной пропаганды, а также стабильность её основных тезисов - делает идеологическую ситуацию в Северной Корее исключительной и, как это ни прискорбно, весьма эффективной.

Конституция КНДР предусматривает свободу совести, однако религиозный фактор практически не играет ощутимой роли в современной культуре страны. Приверженность марксистским принципам привела к всепоглощающему торжеству атеизма в мировоззрении северокорейцев. Уже в 60-е гг. власти КНДР официально объявили, что в стране «с развитием новых общественных отношений, оказавших огромное воздействие на сознание людей и их мировоззрение, больше не существует каких-либо значительных действующих религиозных групп или сект». Лишь на бытовом уровне в качестве суеверий можно предполагать сохранение отдельных элементов различных религиозных систем, характерных для корейцев. Уже давно здесь поклоняются не огромным фигурам богов-покровителей земледельцев, ремесленников и воинов, сохранившимся в буддийских храмах Мёхянсана, а не менее грандиозным памятникам вождям: отцу и сыну. Но в народной среде, помнящей культ предков, сохраняются очень глубокие чувства почитания умерших родственников, бытовые обряды и суеверия. Формально действующие культовые учреждения появились в КНДР только во второй половине 80-х гг., когда республика пыталась выйти из международной изоляции и укрепить свой престиж на мировой арене.

 

Литература и искусство

Политика властей КНДР и ТПК в сфере культуры и искусства направлена на использование исторического наследия страны и достижений современной культуры в интересах социализма. Основополагающим понятием литературы и изобразительного искусства КНДР являются метод социалистического реализма и принципы партийности, в силу этого их главная задача, помимо воспитательной, сводится к отображению революционных традиций корейского народа и обоснованию преимуществ чучхейского социализма. В ходе культурной революции и укрепления культа личности Ким Ирсена к началу 60-х гг. практически все оппоненты режима, даже потенциальные, были уничтожены. Установление тоталитарной системы, аналог которой трудно найти не только в современном мире, но и в ближайшем прошлом человечества, исключило любую возможность для существования диссидентства как в организованной, так и в индивидуальной форме. Инакомыслие жестоко подавляется, поэтому северокорейская литература и искусство развиваются исключительно в установленных ТПК идеологических рамках, неофициальной культурной традиции практически не существует. Современному россиянину трудно воспринимать всерьез северокорейские издания, наполненные панегириками в честь Ким Ирсена и его наследия, а также преемника на посту государственного и партийного руководителя, однако именно этот «жанр» является ведущим в современной литературе и искусстве КНДР.

В марте 1946 г. была создана Ассоциация работников литературы и искусства Северной Кореи, провозгласившая своей задачей продолжение лучших традиций корейской демократической литературы 20 - 30-х гг. Освобождение Кореи от японского колониального ярма оказало огромное влияние на развитие творческого потенциала КНДР. Литература и драматургия Северной Кореи основывались на эпическом жанре революционного романа, посвященного антияпонскому партизанскому движение в 30-е гг. и борьбе за социалистическое переустройство или коротких прозаических произведениях (повестях, рассказах, пьесах о войне 1950 - 1953 гг. и социалистическом строительстве). До второй половины 60-х гг. создавались действительно интересные в художественном отношении работы, получившие в КНДР широкую известность. К их числу относятся произведения Ли Гиёна: повесть «Возрождение» (1946 г.) и роман «Земля» (1948 г.) - явно испытавшие влияние творчества М. Шолохова и посвященные строительству новой жизни в корейской деревне. Одним из самых заметных произведений на тему борьбы с японскими колонизаторами стал роман «Отечество» Пак Унголя. Формирование характера нового человека в условиях социалистического строительства прослеживается в романе Юн Сичхоля «Родная земля», описывающем сложность социалистического выбора Северной Кореи, и в повестях и рассказах Ли Бунмёна, Хван Гона, Юн Седжуна, Чхве Мёника, Ли Донгю, в поэтических сочинениях Чо Гичхона, Мин Бёнгюна и других поэтов и прозаиков 40 - 50-х гг. В годы Корейской войны написано много произведений о героизме солдат и простых людей КНДР (поэзия Ан Нёнмана, Пак Сеена, Ким Джогю, проза Хван Гона, Юн Сичхоля и др.).

Примерно такой же тематики придерживаются поэты и драматурги 60-х гг. Революционная традиция (поэма Ким Хагёна «Юный партизан») и практика социалистического строительства в их произведениях сопровождаются рассказом о тяжелой доле простого народа в Южной Корее (драма Ли Джонсуна и Чхве Гёна «Так больше жить нельзя»). К героическому прошлому корейского народа в этот период литераторы обращаются крайне редко; следует выделить лишь исторический роман Чхве Мёника «Отец Сосан». В 50 - 60-х гг. активно переводятся и издаются произведения русской и советской литературы, но с середины 60-х гг. это случается все реже и реже. Творчество драматургов Сон Ёна, Нам Гунмана, Пак Ёнбо касалось преимущественно антияпонской партизанской борьбы корейского народа и событий войны 1950 - 1953 гг.

На развитие театрального искусства КНДР оказало влияние знакомство с лучшими образцами русской, советской и мировой драматургии. Вскоре после освобождения в театрах Кореи были показаны спектакли К. Тренева «Любовь Яровая», А. Корнейчука «Платон Кречет», К. Симонова «Русские люди» и др. В 60-е гг. корейский театр разрабатывал новые пути развития, искал новые идейно-художественные средства воздействия на зрителя. Государственный драматический театр (г. Пхеньян) поставил ряд национальных спектаклей - «Зеленая сосна», «Пусан», «Наша мать» (Ким Сон), «Над уровнем моря».

Заметное место в театральной жизни КНДР занимал музыкальный театр, представленный жанром современной оперы. Традиционная музыкальная драма чхангык трансформировалась в жанр революционной оперы кагык, развивающийся на театральной сцене КНДР и в настоящее время. Повествуя о партизанском движении и борьбе с колонизаторами, кагык отличается не только сюжетом: большее внимание уделяется сценическому оформлению спектаклей, выразительным музыкальным средствам, использованию хоровых и танцевальных приемов. Практически все спектакли жанра кагык - «Расскажи, тайга!» (Ли Мёнсан, Син Досон, Сон Ён), «Мать Кореи» (Ли Мёнсан, Ли Чонджон, Ким Гирхак), «Море крови» и «Цветочница» (официально созданы коллективами авторов под руководством Ким Ирсена) - ставятся и современными художественно-театральными труппами страны. В 50 - 60-е гг. в КНДР осуществлена постановка опер М. Глинки «Иван Сусанин» и П. Чайковского «Евгений Онегин». Некоторые оперные («Флотоводец Ли Сунсин», Пак Тонсиль, Чо Сансон, Пак Тхэвон) и балетные («Ке Ворхянъ») спектакли были посвящены героизму корейского народа в годы Имджинской войны. В 60 - 70-е гг. активно работает новое поколение северокорейских писателей и драматургов: Пак Тхэвон, Сок Юнги, Чхон Себон, Ким Бёнхун, Им Чхунджу, Пак Сану, Чон Мунхян и многие др.

Со второй половины 60-х гг. под явным воздействием культурной революции в КНР на северокорейской сцене формируется оригинальный жанр революционной музыкально-хореографической миниатюры, передающий всю ту же сюжетную гамму, но новыми музыкальными и танцевальными методами. Данный вид современного искусства надолго заменил национальную песенную и хореографическую традицию и поддерживается по сей день (музыкально-хореографические композиции «Утренняя заря», «Песнь о вольном крае» и др.).

Весь послевоенный период творчество писателей и драматургов характеризуется стремлением к эпическому отображению жизни, создаются широкие литературные полотна о героическом прошлом нации, трудовых и боевых свершениях социалистической Кореи, достигнутых под «мудрым руководством великого вождя и ТПК», эти произведения не оставили заметного следа в литературе, однако они преподносятся в качестве вершины литературного творчества, и чем чаще в них идет речь о Ким Ирсене, тем больше у авторов оснований претендовать на роль очередного литературного шедевра.

Особое место в литературе и драматургии КНДР занимает южнокорейская тематика и проблема объединения родины. В произведениях Пак Тхэвона (роман «Рассвет над Родиной»), Сок Юнги (эпопея «Рождение эпохи» и роман «Густо растущие подсолнухи»), Чхон Себона (романы «История бедствий» и «Новый берег в тумане»), Ли Гиёна (повесть «Судьба одной женщины») выражены искренняя боль разделенной нации и её стремление к воссоединению, в то же время авторы данных сочинений идут на прямую фальсификацию многих исторических событий и искажают реальное положение дел в Южной Корее, внушая своим читателям идею о «неисчислимых страданиях и бедствиях соотечественников в условиях реакционного южнокорейского режима».

В 80-е гг. внимание общественности КНДР привлекли романы и повести Квон Денуна («Дыхание эпохи»), Тен Денги («Горный хребет Тхэбэксан»), Ким Дону («Родина солдата»), Ким Бохёна («Рабочая смена»), Чон Чхамюна («Канонада»), Ан Дончхуна («Прорыв») и Ким Бончхоля («Памяти друзей»). Тематика и идейная направленность литературных произведений практически не изменились, но в них чаще стал появляться образ «любимого руководителя» Ким Ченира, особенно в тех сочинениях, которые были адресованы молодежной аудитории и описывали хозяйственное строительство на современном этапе.

Некоторое потепление в отношениях между СССР и КНДР во второй половине 80-х гг. оживило интерес корейского читателя к художественной литературе русских и советских авторов, в стране появились переводные издания произведений С. Есенина, Д. Фурманова, А. Фадеева, Б. Полевого, М. Шолохова, К. Симонова, А. Чаковского, Ю. Бондарева, Ч. Айтматова, многих русских классиков. Впервые северокорейский режим разрешил издание 100-томной «Библиотеки мировой литературы» и 90-томной «Библиотеки мировой детской литературы», однако приведенный ниже перечень даёт нам реальное представление о том, на какой основе осуществлялся подбор произведений для этих крупнейших изданий: русская и советская литература представлена в них М. Салтыковым-Щедриным (сатира), М. Горьким («Мать»), Н. Островским («Как закалялась сталь»), А Чаковским («Блокада»), А. Гайдаром («Сказка о Мальчише-Кибальчише») и т. п.

Важным средством идеологического воздействия на население становится кинематограф. Первый полнометражный звуковой художественный фильм «Моя родина» (Кан Хонсик) вышел в 1949 г. С середины 50-х гг. ежегодно создается до двух десятков художественных фильмов, экранизирующих лучшие произведения литературы и оперно-драматические произведения. Многие ленты рассказывали о корейской войне («Юные партизаны», 1951 г.), но большинство было связано с производственной тематикой, повествующей об успехах и трудностях социалистического строительства в КНДР. К этому времени относится и экранизация знаменитых литературных трудов прошлого: «Сказание о Чхунхян» (режиссер Юн Ёнгю), «Сказание о Симчхон» (Ким Наксоп). Большой вклад в киноискусство внесли режиссеры Чхон Санин, Чон Донмин, О Бёнчхо, Хан Хичхоль. К 60 - 70-м гг. относятся популярные в КНДР кинокартины «Сквозь бурю», «У нас есть родина», «Красный цветок» (1964 г.), документальные ленты «Рис и вода», «Земля» и многие другие. Огромное количество фильмов 60 - 80-х гг. посвящено событиям минувшей войны, героизму бойцов северокорейской Народной армии, подвигам в тылу врага - «Невидимая граница», «Старшина», «Остров Вольми», «Красные крылья», «Не ждите нас», сериал «Неизвестные герои», который по популярности в Корее можно сравнить с советскими «Семнадцатью мгновениями весны». Современную тематику затрагивают киноленты «Четырнадцатая зима», «Простой человек», «Новая семья», «Цветущий край», «Оттепель». В КНДР работают 5 киностудий, ежегодно производится до 200 фильмов, примерно 50 из них - художественные, с 1959 г. технические и творческие кадры кинематографии готовятся в Пхеньянском институте театра и кино. Широким признанием пользуются режиссеры Ким Санрён, О Бёнчхо, Ким Ёнхо, Чо Гёнсун, актеры Ю Вонджун, Ким Сонен, Ю Гёнэ, Ким Рённин, Квак Мёнсо и др.

Максимально испытали на себе воздействие принципов социалистического реализма живопись и скульптура. Тематика работ Ли Пхальчхана, Чон Джонёна, Ким Ёнджуна, Ким Ингвона, Ли Кхведэ, Ли Чхана, Ким Игвана, Чон Гванчхоля, Ким Манхёна, Сон Дама, О Сону и других художников строится исключительно вокруг производства, боевого героизма и революционных традиций корейского народа. Особую роль приобретает плакатная живопись, изображение портретов партийных и государственных лидеров. Для современного изобразительного искусства КНДР характерно сочетание традиционной корейской живописи чосонхва (пейзажи, цветы, птицы и животные) с произведениями на современные темы. В различной манере работают наиболее именитые художники Тен Гванчер, О Дэхён, Ли Чхан, Ким Бёнхи, Кан Хальсу, Хун Сончхоль. Ряд мастеров (Ким Чхунджон, 1985 г., Чон Ёнман, 1987 г. и др.) отмечен наградами престижных международных выставок. Монументальный характер имеет национальная скульптура. Но тематика произведений меняется и здесь, зачастую незначительная художественная ценность изделия компенсируется его высоким идейным содержанием. Усилия скульпторов направлены на воспроизведение облика «великого вождя» и Ким Ченира.

В КНДР поддерживаются богатые национальные традиции в области декоративно-прикладного искусства. Не утрачено искусство изготовления тонких с удивительной узорчатой выработкой тканей из натурального шелка, которыми Корея славилась с давних пор. Но наибольшее развитие среди народных промыслов получило фарфоровое и керамическое производство. Современные художники-керамисты восстановили многие утраченные ранее секреты древних мастеров, они бьются над загадкой корейского селадона. Продолжают жить традиции корейской керамики и в сфере формообразования, многие изделия воспроизводят форму плода граната, дыни, лотоса или цветочной чашечки. Прекрасны северокорейские вазы - и небольшие, до 5 см размеров, и огромные, до 2,5 м. Традиционные вазы двустенные, снаружи они покрыты рельефами или орнаментированной решеткой. Белая северокорейская глазурь получила высокую оценку международных мастеров.

Многовековые традиции продолжаются в лаковом производстве, особое распространение получила технология наджон, по которой на покрытую черным лаком поверхность с помощью рыбьего клея и рисового отвара наносят перламутровые пластинки, создавая затейливый узор нужной конфигурации. Интерес представляют картины маннёнхва («вечная живопись»), выполненные из перламутра и раковин, это сравнительно молодое направление прикладного искусства. К новым видам художественного ремесла КНДР можно отнести и объемные картины из перьев или ваты. Тонкой гармонией и необычайно яркой цветовой гаммой отличается северокорейская вышивка, очень близкая живописи по своим художественным принципам. Вышивку наносят на однотонный шелковый фон с помощью различных оттенков цветной шелковой нити. К традиционным направлениям относятся также художественная работа по металлу, резьба по дереву, натуральному камню и кости.

Укрепление культа личности и охлаждение в отношениях с СССР, относящиеся к середине 60-х гг. сказались и на состоянии отечественной литературы и искусства. Начиная с конца 60-х гг. непременным героем сюжета произведения в той или иной мере, в том числе иносказательно, становится Ким Ирсен, а с начала 80-х - и/или Ким Ченир. Поэтому произведений особой художественной ценности в это время практически не создано. Канонический образ Ким Ирсена, многократно воспроизведенный впоследствии, разработал художник Чан Хёктэ, создавший монументальное полотно «Главнокомандующий, маршал Ким Ирсен» (1967 г.). Его повторил в бронзе коллектив скульпторов Пхеньянского художественного института, их работа «Главнокомандующий» (1967 - 1968 гг.) стала основой для подражания других мастеров.

 

Архитектура

В 50 - 60-е гг. перед страной стояла задача не только поддержать культурное наследие прошедших эпох, но и восстановить разрушенное войной хозяйство. В 1953 г. был разработан генеральный план реконструкции и восстановления Пхеньяна и других городов. В тяжелых послевоенных условиях главным направлением архитектурно-строительного комплекса КНДР становится поиск наиболее рациональных и дешевых методов строительства. При этом авторские коллективы под руководством архитекторов Ким Джонхи, Кан Джохвана, Ли Хёна, Пак Акхвана, Син Сунгёна сумели объединить в своём творчестве современные принципы формообразования и национальные традиции. В таком духе застроена часть Пхеньяна, относящаяся к периоду 50 - 70-х гг. Среди значительных сооружений этого времени следует назвать Большой театр (1960 г.), здание театров «Моранбонъ» и «Мансудэ» (1976 г.), Пхеньянский железнодорожный вокзал, дворцы пионеров, Дворец народной культуры (1974 г.), Дворец культуры им. 8 февраля (1975 г.), ряд музеев в столице. Замечательным сооружением в национальном стиле является Хамхынский художественный театр. Все эти памятники архитектуры отмечены гармоничным сочетанием национальной традиции и современных форм.

Варварские бомбардировки американской авиации уничтожили богатое историческое наследие северной части Корейского полуострова, подлинные памятники истории и культуры сохранились лишь в самых малолюдных внутренних горных районах. Поэтому в современной КНДР нелегко найти подлинную старину, несказанно повезло лишь важнейшему историко-культурному центру страны - г. Кэсону: он практически не пострадал от событий 1950 - 1953 гг. Ученые Северной Кореи сумели точно определить местоположение многих разрушенных памятников и восстановить их облик на современной технической и материальной основе. Архитекторы удачно совместили современное градостроительство с национальным зодчеством, характерной особенностью которого является украшение зданий массивной многоярусной крышей с удлиненными закраинами; примером служит здание Дворца народной учебы (1982 г., г. Пхеньян), он стал центральной библиотекой КНДР и её главным лекционным залом. Корейские строители возвели в столице и здания современного типа, облицованные керамическими плитками кремового, светло-зеленого или небесно-голубого цвета, придающими домам красивый, привлекательный вид. Украшают город и ажурные мосты через реку Тэдонган. В восточной части Пхеньяна был построен комплекс высотных зданий университета им. Ким Ирсена.

В начале 80-х гг. в столице возведены жилые кварталы Мунсу и Чхангван, Дом матери и ребенка, водноспортивный комплекс Чхангванвон. В середине 80-х гг. в связи с оживлением контактов КНДР с внешним миром начался новый архитектурно-строительный период, отмеченный влиянием современной архитектуры Японии и европейских стран. В это время построены высотное здание отеля «Корё», ряд других офисных и жилых зданий на улице Нэкори в Пхеньяне. В жилом микрорайоне Кванбок возведены дома повышенной этажности (20, 30 и 40 этажей), имеющие оригинальную архитектурную композицию.

Монументализм сталинского типа отразился в решении возвести 105-тиэтажную гостиницу в центре столицы, правда она до сих пор остается незавершенной. Новый, более современный, облик имеют возведенные на окраинах города жилые микрорайоны (их предполагалось использовать под олимпийскую, а затем фестивальную деревню, поскольку обсуждался вопрос о совместном проведении Олимпиады-88 в Сеуле и Пхеньяне). Основу строительной технологии этого периода составило монолитное строительство, поэтому здания 80-х гг. отличаются оригинальностью форм и лишены недостатков типовой застройки.

В середине 80-х гг. намечалось и некоторое ослабление идеологического диктата, в страну приехали представители интеллигенции из числа корейцев, проживающих в Японии, они принесли с собой некоторые представления о творческой свободе. Именно в этот момент наблюдается повышенный интерес к культурному наследию древнего государства Когурё, восстанавливаются древние танцы, костюмы. Этнографические номера становятся неотъемлемой частью любой концертной программы, по заказу телевидения снимаются художественные и мультипликационные фильмы на национальные сюжеты. Шедевром кинематографа становится новая экранизация «Сказания о верной Чхунхян», основной акцент в которой был сделан на представление народной культуры и средневекового фольклора, впервые за всю историю отечественного кино в фильме присутствовала любовная сцена.

КНДР подготовила и провела в 1989 г. Всемирный фестиваль молодежи и студентов. Многие наблюдатели ожидали, что он станет столь же важной вехой на пути развития северокорейского общества, какой явился для СССР Московский фестиваль, однако эти надежды не оправдались. С крушением СССР и его европейских союзников КНДР принимает на себя роль оплота «реального» социализма, усиливается политика властей, направленная на поддержание идейной чистоты общества, преследованиям подвергаются все молодые силы страны, принявшие участие в Пхеньянской «культурной весне». Экономические тяготы середины 90-х гг. делают диктат ещё более жестким, реальной силы, способной противостоять всевластию чучхейской идеологии и обеспечить культурный подъем нации, в Северной Корее на данный момент не существует.

Косность и идеологический догматизм доктрины чучхе, концентрация всех творческих сил северокорейского общества на пропаганде и поддержании культа личности Ким Ченира и Ким Ирсена, внешнеполитическая и экономическая изоляция страны не позволяют современной культуре КНДР претендовать на значимое положение в мире. Сверхтоталитарный характер общества, информационная самоизоляция отбросили страну на много десятилетий назад. Международное сообщество пока ещё отторгает Северную Корею, что наносит значительный урон её культуре.

 

Культура РК

 

Формирование современной культуры РК одновременно обеспечивает как сохранение и дальнейшее развитие богатейшего наследия нации, основанного на силланской этнической и корейской культурной компонентах, так и становление массовой культуры, тяготеющей к воспроизводству западного образа жизни. Южнокорейские власти в отличие от КНДР, где финансирование культуры строится на остаточном принципе, уделяют достаточное внимание повышению культурного уровня народа и тратят значительную часть бюджета на цели просвещения, развитие науки, литературы и искусства. Представители творческой и научной интеллигенции, работники образования пользуются традиционным уважительным отношением в обществе и поддержкой государственных служб и неправительственных организаций. Власти и крупнейшие промышленно-финансовые компании страны создают специальные культурные фонды, оказывающие содействие как именитым мастерам, так и творческой молодежи. Многие из них ориентированы на пропаганду корейской культуры как среди проживающих за рубежом соотечественников, так и на международном уровне. Крупнейшим фондом, осуществляющим поддержку национальной культуры за границей, является «Korea Foundation», охвативший своим вниманием практически все корейские общины и корееведческие центры в других странах мира.

Далеко не всё было безоблачно на культурном фронте южнокорейского государства в ходе его полувекового развития. Освобождение страны от японского колониального господства, подготовка и провозглашение РК вызвали всплеск национализма в конце 40 - начале 60-х гг., на этом этапе наблюдался подъем национальной культурной традиции. Впервые за многие годы корейцы получили возможность говорить и писать на родном языке. В это время наблюдается острый интерес населения к собственным истокам, истории, культуре, традициям, в то же время присутствие на полуострове американских войск дает ему возможность ознакомиться с современными достижениями западной и мировой культуры. Война 1950 - 1953 гг. нанесла колоссальный ущерб РК, в том числе и в области культуры; длившаяся несколько месяцев северокорейская оккупация по своим последствиям сравнима с монгольским периодом или Имджинским нашествием японцев. Разрушены города, библиотеки, истреблены другие, не соответствовавшие социалистическим идеалам КНДР, достижения, репрессированы мастера культуры. С помощью американских союзников РК была освобождена, но последствия братоубийственной войны ещё долго сказывались на жизни южнокорейцев. На этом этапе культурное строительство связано, прежде всего, с возрождением после полувекового иноземного гнета и проникновением в Корею основ западной культуры.

Идеологическая конфронтация и военное столкновение КНДР и РК привели к тому, что официальной политикой Южной Кореи на долгие годы становится антикоммунизм, поэтому вплоть до середины 80-х гг. любое проявление социалистических взглядов и симпатии к КНДР воспринимались здесь как преступление против государственной безопасности. В РК до сих пор есть ограничения на коммунистическую деятельность, а это даёт нам право говорить о подавлении инакомыслия даже на современном, демократическом этапе развития южнокорейского государства.

Проблемы экономического порядка, социальный хаос, захлестнувший страну после свержения её первого президента Ли Сынмана, приводят к власти военные круги, возглавляемые Пак Чжонхи. С 1961 по 1987 гг. страной управляет военно-бюрократический режим во главе с Паком и его преемником Чон Духваном. Новые власти избирают курс на экономическую модернизацию РК. Предпринятые ими усилия позволили стране достичь высокого уровня социально-экономического развития, что, конечно же, не могло не сказаться на состоянии национальной культуры. Всесторонняя модернизация здесь сочеталась с особой политикой, направленной на сохранение национальных традиций.

Следует особо подчеркнуть, что в годы авторитаризма подавлялось стремление корейского народа к демократии, существенно ограничивалась личная и творческая свобода, не соблюдался принцип независимости средств массовой информации, часто использовались репрессивные методы для подавления инакомыслия, - одним словом, поддерживались лишь те направления в области культуры, которые максимально соответствовали интересам экономического и государственного строительства, определенного диктаторским руководством. Именно в этот период достигает максимального расцвета традиционная корейская культура. Наблюдается формирование ряда синтетических течений, основанных на симбиозе традиционного конфуцианского наследия и западных веяний.

Стремительная демократизация Южной Кореи с конца 80-х гг. свидетельствовала о переходе на новую стадию культурного строительства, страна максимально открылась миру, пережила политическую модернизацию, означавшую торжество основ либеральной демократии. Включение РК в современный процесс глобального развития дает корейской культуре принципиально новые направления, заключающиеся в закреплении на национальной почве общемировых культурных ценностей и современных тенденций. Однако это не означает отказа от традиционных основ, будучи составной частью дальневосточного очага цивилизации, Корея в 90-е гг., даже на переходе к эпохе глобализации, много внимания и усилий уделяет поддержанию собственной культурной идентичности. Данной цели максимально соответствует концепция синпарам (новый ветер), идейно оформившаяся в южнокорейском обществе к середине последнего десятилетия XX в. Она подразумевает выработку оптимального баланса между традицией и нарастающим процессом вестернизации страны, заключающегося в рациональном использовании лучших достижений и черт западной культуры для решения национальных задач, в том числе и по сохранению и развитию корейской культуры.

 

Архитектура

Надежным ориентиром для развития архитектуры РК остаются многочисленные памятники храмового, дворцового и гражданского зодчества, представляющие многовековую историю пройденного народом самобытного творческого пути. Все они в настоящее время бережно сохраняются, реставрируются и изучаются новыми поколениями архитекторов. Стремительная урбанизация культуры Кореи, переход к массовой застройке, применение новых строительных материалов и технологий не означают забвения традиций предшествующих эпох. Напротив, южнокорейские мастера используют современные достижения для разработки единого стиля национальной архитектуры, отличающегося яркостью традиционных форм и приёмов, их творческий поиск направлен на поддержание высокого духа архитектурной традиции.

В нынешних условиях в строительном искусстве Кореи наблюдается синтез традиционного духовного начала и архитектурных форм и новейших технологий и материалов. В максимальной степени трансформировалось жилищное строительство в городе. Возведение традиционного корейского жилья здесь становится слишком дорогим удовольствием, поэтому в окрестностях Сеула и других мегаполисов сосредоточены крупные жилые микрорайоны современного западного образца с преобладанием высотных зданий. Они формируют целые города-спутники, обитатели которых трудятся в столице и в деловых центрах других городов. В качестве исключения можно привести сверхдорогой жилой дом Суджольтан в традиционном стиле (1993 г., Сун Хёнсан), построенный в фешенебельном районе столицы.

Если в жилищном и массовом строительстве корейские архитекторы ориентируются исключительно на современный стиль, рациональность и дешевизну, то в облике общественных зданий и специальных сооружений они стремятся сохранить национальные особенности корейской архитектуры. По сути дела, именно такие объекты определяют основные тенденции нынешней корейской архитектуры. Испытав влияние архитектурного модернизма Европы и США, с конца 60-х гг. корейские зодчие формируют национальную профессиональную школу, исчезает слепое подражание Западу, характерное для послевоенного периода.

Возвращение к национальным истокам и архитектурным традициям связано с именем выдающегося теоретика и пра<

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: