 |
О Символе веры. О первом члене Символа веры
|
|
|
|
О Символе веры
Вопрос 5. Сколько членов Кафолической и Православной Веры?
Ответ. Членов Кафолической и Православной Веры, по символу Первого Никейского и Второго Константинопольского Соборов, двенадцать. В них так ясно изложено все принадлежащее к нашей Вере, что мы ни более, ни менее, и не иначе должны верить, как согласно с разумением оных Отцев. Впрочем, некоторые из сих членов ясны и вразумительны сами по себе; а другие заключают в себе нечто сокровенное, по которым разумевать должно и прочее.
О первом члене Символа веры
Вопрос 6. Какой первый член Веры?
Ответ. «Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» (Собор I).
Вопрос 7. Какое учение содержится в сем члене Веры?
Ответ. Сей член Веры заключает в себе двоякое учение: во-первых, чтобы всякий веровал и иcпoвeдывaл, что «Бог... един есть» (Втор. 6, 4), в Троице Святой славимый, и что в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа, есть Отец. Во-вторых, учит, что сей Троичный Бог сотворил из ничего все видимое и невидимое, как свидетельствует Псалмопевец: Той «рече, и быша, Той повеле, и создашася» (Пс. 32, 9).
Вопрос 8. Какое должно мне иметь понятие о Боге?
Ответ. Должно верить, что Бог есть един в Святой Троице, по слову Писания: «един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф. 4, 6); что Он, будучи благ и преблаг, хотя Сам в Себе пресовершен и преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославля Его, участвовали в Его благости. Впрочем, что есть Бог в существе Своем, того не может знать ни одна тварь, не только видимая, но и невидимая, т. е. ни самые Ангелы; поелику совершенно нет никакого сравнения между Творцом и тварью. Но для нашего благочестия довольно и того, как свидетельствует Кирилл Иерусалимский, “если мы знаем, что имеем Бога единаго, Бога сущего и вечного, Который всегда подобен Самому Себе, и есть Тот же” (Оглаш. 6) и что, кроме Его нет другого Бога, как говорит Сей самый Бог чрез Пророка: «Аз (есмь Бог) первый и Аз по сих, кроме Мене нестъ Бога» (Ис. 44, 6). И Моисей, увещевая Израильский народ, так говорит: «слыши, Израилю! Господь Бог наш Господь един есть» (Втор. 6, 4).
|
|
|
Вопрос 9. Ежели Бог един, то не надобно ли думать, что и Лице одно?
Ответ. Никакой нет надобности. Бог един по естеству и существу, а по Лицам Он Троичен, как то явствует из учения Самого Спасителя нашего, Который сказал Апостолам Своим: «шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). Сии слова ясно показывают, что в одном Божестве три Лица: Отец, Сын и Дух Святый. Отец, Который прежде веков рождает Сына из Своего существа, и производит Духа Святаго; Сын, родившийся от Отца прежде веков, и единосущный Ему; Дух Святый, от вечности исходящий от Отца, единосущный Отцу и Сыну. Что излагая, Св. Дамаскин так говорит: “Сын и Святый Дух к единой вине – Отцу относятся” (кн. 1, гл. 11). И в другом месте он же: “Сын от Отца имеет бытие образом рождения: Дух Святый также от Отца, но не образом рождения, а исхождения” (гл. 10). И Григорий Богослов на слова Апостола к Римлянам: «яко из Того и Тем и Нем всяческая» (Рим. 11, 36), говорит “первое, т. е. из Того, должно относить к Отцу, второе – к Сыну, третье – к Духу Святому”. Из сего видно, что в Божестве есть Троичность. Притом мы равно и без всякого различия и исключения, крещаемся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Посему, что есть Отец по естеству, то же есть и Сын и Святый Дух.
Но Отец по естеству есть Бог истинный и вечный, Творец всего видимого и невидимого: следовательно, таков же есть и Сын, и Святый Дух; а потому Они единосущны один другому, по учению Евангелиста Иоанна, который говорит: «трие суть свидетельствующий на небеси, Отец, Слово и Святый Дух: и сии три едино суть» (1Ин. 5, 7). В сих словах исключается только то, что Отец в Божестве есть виновник Сына и Духа Святаго; что сии два Лица имеют бытие от Него, а Сам Он ни от кого. Так научены мы от самой вечной Истины, Иисуса Спасителя нашего; так приняли от Святых Апостолов; так, а не иначе, учили, предали и утвердили Вселенские и Поместные Соборы и учители Церкви. То же самое содержит Православная и Кафолическая Церковь наша. За сию веру Святые мученики пролили кровь свою, и предпочли смерть настоящей жизни. Так и мы должны веровать от всего сердца нашего, не имея сомнения, и сохранять сию веру твердо и непоколебимо, даже, когда необходимость потребует, умереть за оную, в надежде приобрести себе спасение при помощи добрых наших дел, за кои получим вечные награды на небесах.
|
|
|
Вопрос 10. Желал бы я уразуметь таинство Святой Троицы несколько яснее?
Ответ. Никаким подобием нельзя вполне объяснить сие таинство, и раздельно представить в уме нашем, каким образом Бог есть един в Существе, и Троичен в Лицах. И что никакое подобие недостаточно к изъяснению оного, о том Сам Бог, именуемый Иегова, свидетельствует устами Пророка: «кому Мя уподобисте, и сравняете и приложисте Мя, и уподобисте Мя, да буду подобен ему» (Ис. 46, 5)? Так что никакой ум не только человеческий, но и Ангельский не может постигнуть, и язык изречь Его. Итак, должно сказать с Апостолом: «помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий, и пленяюще всяк разум в послушание Христово» (2Кор. 10, 4–5). Мы твердо веруем, что Бог Отец, сущий от века и в век, и притом ни от кого не происходящий, рождает Сына и производит Духа Святаго. Афанасий Великий излагает сие в символе своем пространнее. Веруя таким образом, мы ничего далее не исследуем: потому что исследовать и испытывать Божеское величие запрещает Писание: «вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай: несть бо ти потреба тайных. Во избытцех дел твоих не любопытствуй» (Сир. 3, 21–23). Довольно для нас, что Священное Писание Ветхого Завета, говоря о едином Боге, показывает нам троичность Лиц: «рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1, 26). Еще: «се, Адам быст яко един от Нас» (Быт. 3, 22). И еще: «приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат кийждо гласа ближняго» (Быт. 11, 7). То самое ясно показывает и Пророк: «и взываху ин (Ангел) ко иному, и глаголаху: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его» (Ис. 6, 3). И Священный Псалмопевец сказал: «словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс. 32, 6). О сем многократно говорят и Священное Писание и учители Церкви.
|
|
|
Вопрос 11. Какие суть свойства Божии?
Ответ. Как Бог непостижим, так и свойства Его непостижимы. Впрочем, поколику мы можем приобретать познание из Священного Писания и Учителей Церкви, потолику можем и мыслить о них и говорить. И так должно знать, что свойства Божии иныя суть личные, а иные существенные.
Вопрос 12. Какие суть личные свойства Божии?
Ответ. Личные Божеские свойства суть те, коими Лица Святыя Троицы так различаются одно от другого, что одно Лице не может быть другим. Т. е. Лице Отца не есть Лице Сына; ибо Отец не рожден ни от кого, а Сын рожден от Отца, по естеству, прежде веков, как говорит Писание: «из чрева прежде денницы родих Тя» (Пс. 109, 3). Итак: Отец, Сын и Дух Святый, нерожденное, рожденное и исходящее – различают в Божестве Лица, а не существо, которое нераздельно само в себе, а отделяется только... 1 от твари. Рожденное же и нерожденное не может быть одним лицем. Равным образом надлежит мыслить и о Духе Святом: Он исходит от существа и естества Отчего безначально, т. е. вечно, и есть единосущен Отцу и Сыну. Но различается от Отца личным свойством: потому что от Него исходит; различается также и от Сына: потому что Он имеет бытие от Отца не рождением как Сын, но исхождением от Того же Отца. Сын и Дух Святый имеют одно существо: потому что оба сии Лица от одного Отчего естества. Они единосущны Отцу, потому что от Его существа. О сем Григорий Богослов так говорит: “Сын и Дух Святый имеют то общее, что и то и другое из сих двух Лиц есть от Отца. Свойство же Отца есть то, что Он нерожден; Сына, что Он рожден; Духа Святаго, что Он исходит” (Слово 23). Сверх сего личное свойство Сына есть все дело воплощения; ибо ни Отец не принимал плоти, ни Дух Святый. Вот каким образом Святая Кафолическая и Апостольская Церковь учит нас веровать и исповедывать единого Бога по естеству, в трех Лицах! О сем смотри в деяниях Первого Никейского Собора и Второго Константинопольского Вселенского.
|
|
|
Вопрос 13. Какие существенные свойства Божии?
Ответ. Существенные свойства Божии суть те, которые равно приличны Отцу и Сыну и Святому Духу, как-то: быть Богом, быть вечным, безначальным, безконечным, благим, всемогущим и всеисполняющим, безпредельным, ведущим все тайное и явное. Кратко сказать, кроме тех личных свойств, о коих мы говорили выше, т. е. быть нерожденным или Отцем и виною; быть рожденным или Сыном и Словом воплощенным; быть исходящим или Духом Святым, – все, что говорится о Боге, составляет свойства Божественного существа, равно общие трем Лицам без всякого различия.
Вопрос 14. Почему в первом члене Веры опущены другие свойства, и положено только Вседержителя?
Ответ. Потому, что сие слово точнее выражает свойство Бога. Ибо ни одно сотворенное существо не может быть названо всемогущим по двум причинам. Во-первых, потому, что оно имеет бытие свое не само от себя, но от Творца своего; во-вторых, потому, что оно не может произвести ни единой вещи из того, что нигде и никакого бытия не имеет. И то и другое принадлежит только всемогуществу Божию. А что Бог всемогущ, сие Сам Он сказывает в Апокалипсисе: «Аз есмь Алфа и Омега, начало и конец, глаголет Господь, сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель» (Откр. 1, 8). То же говорит и Архангел: «не изнеможет у Бога всяк глагол» (Лк. 1, 37). Впрочем, сие вседержительство и всемогущество Бога определяется собственным Его хотением и произволением; а посему Он производит не все то, что может, но только то делает и может делать, что восхощет, как говорит Священный Псалмопевец: «Бог же наш на небеси и на земли: вся елика восхоте, сотвори» (Пс. 113, 11). Он мог сотворить тмы миров так, как сей, но не восхотел. Притом должно знать, что сие всемогущество Божие тесно сопряжено с совершенством, и удалено от всего несовершенного или немощного, как то покажет следующий пример. Бог не может ни быть злым, ни грешить, ни лгать или отречься Себя, как говорит Павел (2Тим. 2, 13; Евр. 6, 18), поелику это есть несовершенство. Если бы Бог мог быть злым, или грешил, или отрекался Себя Самого, то Он не был бы всемогущ: поелику таковые свойства сами по себе суть признаки несовершенства. Итак, Бог есть всемогущ согласно с Его волею и совершеннейшею благостью, как воспевает Его Пророк Песнопевец: «кто Бог велий, яко Бог наш? Ты еси Бог творяй чудеса: сказал еси в людех силу Твою» (Пс. 76, 14–15). Наконец, Он называется Всемогущим или Вседержителем потому, что все состоит в Его власти, и что Он сотворил мир без всякого препятствия и без всякого труда, но единым хотением Своим.
|
|
|
Вопрос 15. Если Бог безпределен и вездесущ, то почему говорится, что Он живет на небесах и на некоторых известных местах земли преимущественно?
Ответ. Сие говорится не потому, что будто бы небо, или Сион, или другое какое-нибудь место могло вмещать в себе невещественное и безтелесное Божество – Бог не занимает никакого места, а Сам для Себя есть место. Но поелику Он действует в сих местах особливым образом, и поелику действия и благодать Его являются там очевиднее и многократнее, то говорится, что Он живет в оных. Например: «На небесах», (как говорит Святой Дамаскин, Богосл. кн. 1, гл. 16), «потому что там Ангелы, творящие волю Его и присно славящие Его. На земле: ибо на ней во плоти обитал с человеками. В Святой Церкви: поелику в ней преимущественным образом дается благодать Его верным, и проповедуется слава Его. Подобным образом и всякое место, в котором каким-нибудь образом открывается благодать Божия, называется местом Его».
Вопрос 16. Если, по твоим словам, одному только Богу свойственно знать все, тайное и явное, то каким же образом знают то и люди – Пророки и Ангелы?
Ответ. Бог знает все тайны и глубины человеков и Ангелов Сам Собою, и не только тогда, когда они мыслят, но и прежде создания мира, как говорит Писание: «очи Господни тмами тем крат светлейшии солнца суть, прозирающии вся пути человеческия и разсматряющии в тайных местех» (Сир. 23, 27–28). И в другом месте: «разуме бо Господь всяко видение и призре на знамение века, возвещая мимошедшая и будущая и открывая следы тайных» (Сир. 42, 18–19). И Иоанн в Апокалипсисе: «Аз есм испытаяй сердца и утробы: и дам вам комуждо по делом вашым» (Откр. 2, 23). Но Ангелы и человеки, если они узнают иногда сокровенное будущее, узнают оное по Бoжественному откровению, как свидетельствует Писание: «Бог открывает глубокая и сокровенная» (Дан. 2, 22). Так Бог открыл Елисею, что раб его Гиезий тайно взял на пути у Неемана (4Цар. 5, 26); и Петру, Апостолу, о Анании и Сапфире (Деян. 5, 11). Таковое же видение имели и все Пророки.
Вопрос 17. Нет ли других свойств, единому Богу приличных?
Ответ. Свойства Божии безчисленны; но и те, о коих, как полезных к спасению, мы доселе говорили, достаточно уже показывают, какое понятие должно нам иметь о Боге. Итак, оставив другие свойства, веруй твердо и несомненно, что Бог есть един в трех Лицах, всемогущ, вездесущ и всеведущ, неизменяем по существу, и вечен.
Вопрос 18. В сем члене положено слово Творца: действительно ли Бог есть Творец всех вещей?
Ответ. Без всякого сомнения, Бог есть Творец всех видимых и невидимых тварей. Прежде всего Он произвел мыслию Своею из ничего все небесные Силы, как отличных песнопевцев славы Своей, и создал оный умный мир, который, по данной ему благодати, знает Бога, и всегда во всем предан воле Его. После того сотворен Богом из ничего сей видимый и вещественный мир. Напоследок Бог сотворил человека, который составлен из невещественной и разумной души и вещественного тела, дабы из одного, сим образом составленного человека, видно уже было, что Он же есть Творец и обоих миров, и невещественного и вещественного. По сей-то причине человек называется малым миром; ибо он носит на себе образ всего великого мира (Дамаск. Богосл. кн. 2, гл. 3, 12).
Вопрос 19. Поелику Бог сотворил прежде всего Ангелов, то какое должны мы иметь о них понятие?
Ответ. Ангелы суть духи, приведенные от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, и служили Ему, и, кроме того, служили в сем мире людям, путеводя их в Царствие Божие. Они даются еще для сохранения городов, царств, областей, монастырей, церквей и людей, как духовных, так и мирских. На сие имеем пример в книге Деяний Апостольских, где написано: «Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы, извед же их, рече: идите и ставше глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея» (Деян. 5, 19–20). И еще: «Ангел Господень предста... и рече Петру: препояшися и вступи в плесницы твоя... облецыся в ризу твою и последствуй ми» (Деян. 12, 7–8). И немного после: «и Петр быв в себе, рече: ныне вем воистинну, яко посла Бог Ангела Своего и изъят мя из руки Иродовы и от всего чаяния людий Иудейских» (Деян. 12, 11). Они также хранят и малолетних детей, как учит Спаситель наш: «глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго» (Мф. 18, 10). Они приносят пред величество Божие молитвы и милостыни наши, и другие благодеяния, не потому что Бог не видит Сам милостыней наших, или не внемлет молитвам нашим; но потому что они ходатайствуют о нас. В Ветхом Завете, прежде нежели дан был закон Моисеев, Ангелы учили Праотцев наших закону и воле Божией, и показывали им путь спасения как свидетельствует Св. Дионисий (Иерарх. Цер. 4); а после, когда дан был закон, они наставляли их и руководили ко благу. Само Писание доказывает сие, когда говорит, что Ангелы являлись Пророкам и предсказывали им будущее. Так, Ангел дал совет Иосифу, чтобы он взял предосторожность против намерения Иродова, сказав: «востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет, и буди тамо, дондеже реку ти: хощет бо Ирод искати Отрочате, да погубит Е» (Мф. 2, 13). Так же, когда Иосиф опасался быть хранителем Девы, Ангел Господень ободрил и наставил его (Мф. 1, 20). Они также объявляют о делах Божиих. Так, при рождении Христа они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме (Лк. 2, 8–11). Кроме того, они, по повелению Божию, всюду находятся при всяком человеке, избавляют нас от всякой опасности, и прогоняют врага душ наших, который немилосердно мучит человека, когда заметит, что Бог попускает ему то. А что Ангел хранит нас, сие ясно можем видеть из того, что Писание говорит о уповающем на Господа: «яко Ангелом Своим заповест о тебе, сохранити тя во всех путех твоих: на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою» (Пс. 90, 11–12).
Вопрос 20. На сколько степеней разделяются Ангелы?
Ответ. Дионисий говорит (Небес. Иерарх., гл. 6 и 7), что они разделяются на девять ликов, а сии девять на три чина. В первом чине находятся те, кои ближе к Богу, как-то: Престолы, Херувимы и Серафимы. Во втором чине: Власти, Господства и Силы. В третьем: Ангелы, Архангелы, Начала. Они поставлены в таком порядке, что низшие Ангелы получают просвещение и благодеяния Божии чрез высших. Сии Ангелы утвердились в благодати Божией навсегда; поелику они не согласились с денницею, восстать против Бога, то и получили сию благодать, так что не могут уже грешить; впрочем, не по естеству своему, но по благодати Божией. Сих кратких замечаний, по краткости сего Православного учения сделанных, довольно для познания Ангелов. Итак, зная, что Ангелы помогают нам и ходатайствуют за нас, мы призываем их во всякой молитве нашей, дабы они молили о нас Бога, и наипаче призываем того Ангела, который есть наш хранитель.
Вопрос 21. Какое понятие должно иметь о злых ангелах?
Ответ. Злые ангелы сотворены от Бога добрыми; ибо что Бог сотворил, то сотворил Он добрым; но они сделались злыми по собственной воле. Как свидетельствует Господь наш о начальнике их: «он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет: яко ложь есть и отец лжи» (Ин. 8, 44). Они виновники всякого нечестия, хулители Божеского величия, развратители человеческих душ, сами и орудия их, как говорит Писание: «трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити» (1Петр. 5, 8). Впрочем, надобно знать, что демоны не могут употребить насилия ни над одним человеком, ни над другою какою-либо тварию, если Бог не попустит им, как свидетельствует о том Писание: «беси же моляху Его, глаголюще: аще изгониши ны, повели нам ити в стадо свиное. И рече им: идите» (Мф. 8, 31–32). Сверх того должно всякому знать и то, что они не могут принудить человека ко греху, а только обольщают его искушениями: ибо человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения. Поелику же они осуждены навек, то никогда не могут получить благодати Божией, как сказано: «идите от Мене, проклятии, в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф. 25, 41).
Вопрос 22. Какое понятие должно иметь о других тварях?
Ответ. Что Бог создал все из небытия повелением Своим, а напоследок сотворил человека и поставил его господином над всею тварию, которая находится под небесами, сказал: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, (и зверми) и скотами и всею землею» (Быт. 1, 26). Тоже говорит и Священный Псалмопевец: «поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его. Овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя и рыбы морския, преходящыя стези морския» (Пс. 8, 7–9). И выше: «умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал еси его» (Пс. 8, 6). Но поелику человек не сохранил заповеди Божией в раю, когда был невинным, но взял от запрещенного плода и вкусил: то за сие лишился достоинства своего и того состояния, какое имел во время своей невинности. Будучи изгнан из рая, он сделался таким, каким описывает его Пророк, говоря: «человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48, 21); и услышал приговор: «земля еси, и в землю отидеши» (Быт. 3, 19).
Вопрос 23. Какое было состояние невинности человека, или чистоты и безгрешности его?
Ответ. Состояние невинности или безгрешности (по свидетельству Святого Василия в беседе на начало Притчей) двояко. Во-первых, оно есть добровольное удаление от грехов, т. е. когда человек по собственной решимости удаляется грехов, познав зло чрез опыт и долговременный к нему навык. Во-вторых, есть неведение зла или неопытность в нем, т. е. когда человек не знает зла, и совершенно не испытал его, или по малолетству или по другим причинам. Невинность или безгрешность в Адаме, прежде нежели он согрешил, была сего второго рода, и была соединена с полным совершенством, с врожденною правотою, как со стороны ума, так и воли. В уме заключалось всякое ведение; в воле – всякая правота и доброта. Ибо Адам знал Бога совершеннейшим образом, сколько в то время ему даровано было, и сколько нужно было; а потому самому, что он знал Бога, знал он и все вещи чрез Него. На сие между прочими имеем мы и такое доказательство: когда Бог привел к Адаму всех животных для того, чтобы он дал им имена, то он назвал каждое своим именем. И сие произошло потому, что он знал природу их – не по какой-либо науке, но потому единственно, что мыслил и рассуждал о Боге и Его благости. Что же касается до воли, то она всегда покорилась разуму, хотя всегда была свободна, и человек был властен грешить или не грешить, как говорится в Писании: «не рцы, яко Господа ради отступих: ихже бо возненавиде, да не сотвориши. Не рцы, яко сам мя прельсти: не требует бо мужа грешника. Всяку мерзость возненавиде Господь, и несть любезна боящымся Его. Сам из начала сотвори человека и остави его в руце произволения его: аще хощеши, соблюдеши заповеди и веру сотвориши благоволения. Предложил ти огнь и воду, и на неже хощеши, простреши руку твою. Пред человеком живот и смерть, и еже аще изволит, дастся ему» (Сир. 15, 11–17). И вскоре за сим: «не заповеда ни единому же нечествовати, и не даде ослабы ни единому же согрешати» (Сир. 15, 20). В сем состоянии невинности и безгрешности человек был подобен Ангелам. Но как скоро он чрез преслушание пал в грех, немедленно в самом раю вошел в состояние греховное, и сделался смертным; ибо Священное писание учит: «оброцы бо греха смерть» (Рим. 6, 23). Тогда вдруг погубил он совершенство разума и ведения, и его воля преклонилась более ко злу, нежели к добру. А таким образом, поелику человек соделал зло, состояние невинности и безгрешности переменилось в состояние греховности, и сей совершенный человек столько унизился, что должен сказать с Давидом: «аз же есм червь, а не человек» (Пс. 21, 7).
Вопрос 24. Все ли люди подвержены сему греху?
Ответ. Поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме; то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греховное. А посему не только греху подвержены, но и наказанию за грех. Сие наказание объявлено в следующем определении Божием: «в онъже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт. 2, 17). То же самое говорит и Апостол: «якоже единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже еси согрешиша» (Рим. 5, 12). Посему с сим грехом мы и зачинаемся в чреве матери, и рождаемся, как говорит Священный Псалмопевец: «се бо в беззакониих зачат есм, и во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7). Сей грех называется прародительским, во-первых, потому что прежде оного человек никаким грехом осквернен не был: хотя диавол был уже растлен грехом своим, по наущению коего возник и в человеке сей, так называемый, первородный грех, которому подвергся и Адам, соделавший его, и все мы, от него происходящие. Во-вторых, потому что человек и не зачинается иначе, как во грехе.
Вопрос 25. Если Бог знал, что Адам согрешит, то для чего Он сотворил его?
Ответ. Бог совершеннейшим образом знал не только о грехе Адама, но и о злобе денницы прежде, нежели сотворил его, и о всякой маловажнейшей мысли, какую он будет обращать в уме, и всякое действие, какое он будет совершать. Но несмотря на то, Он не хотел, чтобы грех человека или злоба диавола превысили Божественную благость Его (Дамаскин. Богослов. 2, 27). Итак, дабы открыть чрезвычайную благость Свою, Он сотворил сего ангела добрым, который сделался злым по собственному хотению и произволу. Таковым же сотворил Он и человека, который согрешил по наущению диавола. Впрочем, о человеке так устроил Бог, чтобы по причине его греха гораздо более воссияла благость Божия: поелику Он определил послать Единородного Сына Своего в юдоль земную, дабы Он, восприяв плоть от Пречистой Девы по действию Святаго Духа, искупил человека, и ввел его в Царство Свое гораздо в большей славе, нежели какую он имел в раю, к посрамлению диавола. Посему грех сей не воспрепятствовал Богу сотворить человека.
Вопрос 26. Если Бог знал все прежде, нежели сотворил, то предопределил ли все так, что и доброе и злое не может быть иначе, а только так, как есть?
Ответ. Бог знал все прежде сотворения мира, но предопределил только доброе, как говорит Св. Дамаскин (Богосл. 2, 30): поелику предопределить злое противно Божией благости. Злом же надобно почитать один грех; ибо в мире собственно нет никакого зла, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и воли Божией (Дамаск. Тракт. о двух волях во Христе). А все прочее, чем Бог наказывает нас за грехи наши, как-то: моровыя язвы, войны, болезни и тому подобное, называется злом по отношению к нам (Васил. Велик. Беседа 9. О том, что Бог не есть виновник зла), поелику несчастия сии причиняют нам скорби и страдания, коих мы отвращаемся. По отношению же к Богу не суть зло; ибо заключают в себе силу добра: поелику Бог, наказывая нас оными, тем возбуждает к добру. Посему если Писание говорит: «или будет зло во граде, еже Господь не сотвори» (Ам. 3, 6), то здесь называет злом праведное наказание Божие. Кроме того, Бог, по Своей премудрости и правосудию, предопределяет только то, бытие чего не состоит в нашей власти. Напротив, те блага, коих существование состоит в нашей власти, Он предвидит так, что и Сам, по Своему благоволению, споспешествует нашему желанию, что, впрочем, не уничтожает сущности свободы.
Вопрос 27. Что есть свобода?
Ответ. Свобода человека есть произвольное, независимое желание, происходящее от разума или разумной души, делать добро или зло. Ибо разумные твари должны иметь природу самовластную и действовать свободно при руководстве разума. Сей разум, когда человек находился в состоянии невинности, т. е. прежде, нежели согрешил, был неповрежден в совершенстве своем, но грех повредил его. Воля, хотя и осталась неповрежденною по отношению к желанию добра или зла, впрочем соделалась в одних более преклонною к злу, в других – к добру. О сем Василий Великий так говорит: “По собственному желанию и произволу каждый может быть или семенем святым, или противным тому. Послушай, что говорит Павел: «во Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих» (1Кор. 4, 15). Послушай, что и еще сказано: «елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти» (Ин. 1, 12)». Сей Святый Учитель показывает, что хотя человеческая воля и повредилась от первородного греха, но при всем том еще и теперь в воле каждого состоит – быть добрым и чадом Божиим, или злым и сыном диавола. Все сие зависит от выбора и власти человека, но так, что к добру благодать Божия наклоняет человека, а от зла отклоняет его, не делая однако принуждения его свободе.
Вопрос 28. Если люди рождаются в состоянии греха, то тело ли одно происходит от семени Адамова, или вместе и душа?
Ответ. Тело человеческое происходит от семени Адамова; а душа дается от Бога, как говорит Писание: «Господь, прострый небо и основаяй землю, и созидаяй дух человека в нем» (Зах. 12, 1). И в другом месте: «и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его» (Еккл. 12, 7). Притом, если бы душа получала бытие от семени человеческого, то вместе с телом и умирала бы, и обращалась в прах. Но сему противное видим в Писании, там, где Христос разбойнику на кресте говорит: «аминь глаголю тебе, днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 43). Тело разбойника осталось на кресте, а душа, как дух безсмертный, вошла со Христом в рай. Но если бы она получила бытие от семени человеческого, то вместе с телом и умерла бы на кресте. Кроме того, как могли бы быть истинными сии слова Господа нашего: «несте ли чли реченнаго вам Богом, глаголющим: Аз есмь Бог Авраамов, и Бог Исааков, и Бог Иаковль; нестъ Бог Бог мертвых, но (Бог) живых» (Мф. 22, 31–32). Что должно разуметь не о теле, но о душе. Поелику тела мертвых обратились уже в прах; между тем как слова сии справедливы по отношению к душе, которая всегда жива и присуща Богу. Но если бы и она происходила от того же семени, от которого происходит и тело: то они вместе бы и умирали. Душа дается от Бога в то время, когда тело образуется, и соделывается способным к принятию оной. И когда она входит, то разливается во всем теле, подобно как огонь в раскаленном железе (Дамаск. Богосл. 1, 17). Но преимущественно она занимает место в голове и в сердце.
Вопрос 29. Поелику Бог есть Творец всего, то не должен ли Он о всем и промышлять?
Ответ. Справедливо. От малого до великого Он знает все в точности, и о всяком творении в особенности промышляет, как то можем видеть из слов Христовых: «Не две ли птице ценитеся единому ассарию; и ни едина от них падет на земли без Отца вашего: вам же и власи главный еси изочтени суть» (Мф. 10, 29–30). Таковый промысл ясно открывается и в Ветхом Завете устами Давида, когда он говорит: «Очи всех на Тя уповают (Господи), и Ты даеши им пищу во благовремении. Отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения» (Пс. 144, 15–16).
Вопрос 30. Одно ли и то же в Боге: предведение, предопределение и промысл?
Ответ. Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к вещам сотворенным. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей, хотя они и различны между собою. Предведение есть одно ведение будущего, без определения оного в частности, т. е. оно не определяет существования той или другой вещи. Но предопределение, зависящее от предведения, есть определение частное, т. е. оно именно определяет, что должно быть; но определяет только добро, а не зло. Ибо если бы оно определяло и зло, то сие было бы противно естественному свойству Божию – благости. Итак, справедливо можем сказать по нашему образу представления, что предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует предопределение, а после за сотворением промысл о сотворенном. Сему Апостол ясно нас учит, говоря: «ихже бо предуведе, (тех) и предустави... а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави» (Рим. 8, 29–30). Впрочем, сии слова должно относить только к человеку. Поелику прочие творения (кроме Ангелов, кои находятся в твердом и непременяемом состоянии) не подлежат предопределению, ибо не имеют свободы; а посему в них не может быть никакого греха. И все, что делают, делают по природе, и потому ни наказываются, ни награждаются.
Вопрос 31. Из сего члена Веры чему еще научаемся, относительно Бога и тварей?
Ответ. Всякое добро, какое только можешь представить в уме своем, относи к Богу, Высочайшему добру, как к причине и началу. Напротив думай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено от Него, не по месту, но по природе. О твари же так рассуждай, что поелику она сотворена Благим, то и сама добра, с тем различием, что тварь разумная и свободная, когда уклоняется от Бога, становится злою не потому, что такою создана. По сему причины действия ее противны разуму. Тварь же неразумная, поколику не имеет свободы, совершенно добра по природе своей.
|
|
|
