 |
Страсть и далее, серия повторений
|
|
|
|
Патхама сутта: Первая
АН 7.615
[Благословенный сказал]: Монахи, ради прямого знания жажды следует развивать семь вещей. Какие семь?
* (1) Осознанность как фактор просветления,
* (2) Исследование феноменов как фактор просветления,
* (3) Усердие как фактор просветления,
* (4) Восторг как фактор просветления,
* (5) Безмятежность как фактор просветления,
* (6) Сосредоточение как фактор просветления,
* (7) Невозмутимость как фактор просветления.
Ради прямого знания жажды следует развивать эти семь вещей.
Дутия сутта: Вторая
АН 7.616
[Благословенный сказал]: Монахи, ради прямого знания жажды следует развивать семь вещей. Какие семь?
* (1) восприятие непостоянства;
* (2) восприятие безличностности;
* (3) восприятие непривлекательности;
* (4) восприятие опасности;
* (5) восприятие оставления;
* (6) восприятие бесстрастия;
* (7) восприятие прекращения.
Ради прямого знания жажды следует развивать эти семь вещей.
Татия сутта: Третья
АН 7.617
[Благословенный сказал]: Монахи, ради прямого знания жажды следует развивать семь вещей. Какие семь?
* (1) восприятие непривлекательности;
* (2) восприятие смерти;
* (3) восприятие отвратительности еды;
* (4) восприятие не-восхищения целым миром;
* (5) восприятие непостоянства;
* (6) восприятие страдательности в непостоянном;
* (7) восприятие безличностности в страдательном;
Ради прямого знания жажды следует развивать эти семь вещей
Сутты
АН 7.618-644
(сутты идентичны АН 7.615-617, но вместо "ради прямого знания жажды" здесь идут другие фразы: "ради полного понимания жажды, ради полного уничтожения жажды, ради оставления жажды, ради уничтожения жажды, ради преодоления жажды, ради угасания жажды, ради прекращения жажды, ради отказа от жажды, ради покидания жажды,")
|
|
|
Сутты
АН 7.645-1124
(сутты идентичны АН 7.615-644, но вместо "жажды" идут иные значения):
злобы
заблуждения
злости
враждебности
клеветы
презрения
зависти
скупости
неискренности
лукавства
упрямства
горячности
самомнения
надменности
опьянения
беспечности
АН 8: Аттхака Нипата - Книга Восьми
Первые пятьдесят
I.
Доброжелательность
Метта сутта: Доброжелательность
АН 8.1
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к монахам: Монахи!
Да, Учитель! - ответили те монахи. Благословенный сказал:
Монахи, когда освобождение ума доброжелательностью осуществлялось, было развито и взращено, сделано средством передвижения и основанием, выполнено, утверждено, должным образом предпринято, то [в результате этого] можно ожидать восьми видов пользы. Каких восьми?
* (1) [Практикующий доброжелательность] хорошо спит.
* (2) Он пробуждается счастливым.
* (3) Ему не снятся плохие сны.
* (4) Он приятен человеческим существам.
* (5) Он приятен нечеловеческим существам1.
* (6) Его защищают божества.
* (7) Ему не причиняют вреда огонь, яд, оружие.
* (8) Если он не проникнет далее, он направится в мир брахм.
Монахи, когда освобождение ума доброжелательностью осуществлялось, было развито и взращено, сделано средством передвижения и основанием, выполнено, утверждено, должным образом предпринято, то [в результате этого] можно ожидать этих восьми видов пользы. [И далее он добавил]:
И у того, осознан кто всегда, способствует
Развитию безмерной доброты,
Оковы утончаются, коль скоро видит он
Уничтожение обретений [всех].
Если с сознанием, что злости лишено,
Симпатию пусть даже к одному он зародит,
|
|
|
Посредством этого хорошим станет он.
И сострадательный в своём уме ко всем,
Он, благородный, создаёт много заслуг.
Те царские провидцы покорили землю всю,
С огромным множеством её живых существ,
Странствуют здесь и там они, на жертвенник ведут
Людей и лошадей, и эти исполняют:
Саммапасу, виджапеййю, а также нираггалу2.
Одной шестнадцатой не стоит это всё
Хорошо развитого добротой ума,
Как не сравнится и скопление звёзд
С одной шестнадцатой сияния луны.
Тот, кто не убивает [сам], не издаёт приказов сих,
Не покоряет [сам], [других] не просит покорять,
Тот, кто доброжелателен к живым всем существам,
Тот неприязни не питает к остальным.
Имеются в виду невидимые человеческому глазу существа духи, яккхи, божества.
Другие виды жертвоприношений брахманов.
Паннья сутта: Мудрость
АН 8.2
[Благословенный сказал]: Монахи, есть восемь причин и условий, которые ведут к обретению мудрости, основополагающей для [ведения] святой жизни, когда она ещё не была обретена, а также к её возрастанию, созреванию и осуществлению посредством развития, когда она уже была обретена. Какие восемь?
(1) Вот монах живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, и к нему он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение. Таково первое условие и причина, которая ведёт к обретению мудрости, основополагающей для [ведения] святой жизни, когда она ещё не была обретена, а также к её возрастанию, созреванию и осуществлению посредством развития, когда она уже была обретена.
(2) По мере того как он живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, к которому он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение, он подходит к нему время от времени и интересуется: Достопочтенный, как это [понять]? Каково значение этого? И тот достопочтенный раскрывает ему то, что [для него] не было раскрыто, проясняет неясное, рассеивает его замешательство в отношении многочисленных трудных моментов. Таково второе условие и причина?
(3) Услышав эту Дхамму, он прибегает к двум видам изыманий [неблагого]: к изыманию в теле и к изыманию в уме. Таково третье условие и причина?
|
|
|
(4) Он нравственный, пребывает, обуздывая себя Патимоккхой, обладая хорошим поведением и [подобающими] средствами, видя опасность в мельчайших проступках. Возложив на себя правила тренировки, он тренируется в них. Таково четвёртое условие и причина?
(5) Он много изучал, помнит то, что учил, накапливает [в своём уме] то, что он изучил. Те учения, что прекрасны вначале, прекрасны в середине и прекрасны в конце, правильны и в духе и в букве, провозглашающие идеально полную и чистую святую жизнь таких учений он много изучал, удерживал в уме, повторял вслух [по памяти], исследовал их в уме и тщательно проникал в них воззрением. Таково пятое условие и причина?
(6) Он зародил усилие к оставлению неблагих качеств и обретению благих качеств. [В этом] он силён, упорен в старании, не откладывает [своей] обязанности развивать благие качества. Таково шестое условие и причина?
(7) Находясь среди Сангхи, он не пускается в беспорядочные и бессмысленные разговоры. Либо он сам говорит о Дхамме, либо просит кого-либо сделать так, либо хранит благородную тишину. Таково седьмое условие и причина?
(8) Он пребывает в созерцании происхождения и исчезновения в пяти совокупностях, подверженных цеплянию: Такова форма; таково её происхождение; таково её исчезновение; таково чувство, восприятие, формации [ума], сознание; таково его происхождение; таково его исчезновение. Таково восьмое условие и причина, которая ведёт к обретению мудрости, основополагающей для [ведения] святой жизни, когда она ещё не была обретена, а также к её возрастанию, созреванию и осуществлению посредством развития, когда она уже была обретена.
Его товарищи-монахи почитают его так: Этот достопочтенный живёт, завися от Учителя или от некоего товарища-монаха в позиции учителя, и к нему он утвердил острое чувство стыда и боязни совершить проступок, симпатию и уважение. Вне сомнений, этот достопочтенный знает и видит. Это качество ведёт к близости, уважению, почтению, согласию и единству.
[Они почитают его так]: По мере того, как этот достопочтенный живёт, завися от Учителя, услышав Дхамму, нравственный, много изучал, зародил усердие, он не пускается в беспорядочные и бессмысленные разговоры, пребывает в созерцании происхождения и исчезновения в пяти совокупностях, подверженных цеплянию: Такова форма; таково её происхождение; таково её исчезновение; таково чувство, восприятие, формации [ума], сознание; таково его происхождение; таково его исчезновение. Вне сомнений, этот достопочтенный знает и видит. Это качество также ведёт к близости, уважению, почтению, согласию и единству.
|
|
|
Таковы, монахи, восемь причин и условий, которые ведут к обретению мудрости, основополагающей для [ведения] святой жизни, когда она ещё не была обретена, а также к её возрастанию, созреванию и осуществлению посредством развития, когда она уже была обретена.
|
|
|
