 |
Вамана сутта: Средство для рвоты
|
|
|
|
АН 10.109
(сутта идентична предыдущей АН 10.108, но здесь вместо "слабительное" идёт "средство для рвоты". И далее вместо "счищается" везде идёт "выблёвывается")
Ниддхамана сутта: Выбрасывается
АН 10.110
[Благословенный сказал]: Монахи, есть эти десять вещей для выброса. Какие десять?
(1) У того, у кого имеются правильные воззрения, неправильные воззрения выбрасываются, а также многочисленные неблагие качества, возникающие с неправильным воззрением как причиной, также выбрасываются; а имея правильные воззрения причиной, многочисленные благие качества достигают осуществления посредством развития.
(2) У того, у кого имеется правильное устремление, неправильное устремление выбрасывается.
(3) У того, у кого имеется правильная речь, неправильная речь выбрасывается.
(4) У того, у кого имеются правильные действия, неправильные действия выбрасываются.
(5) У того, у кого имеются правильные средства к жизни, неправильные средства к жизни выбрасываются.
(6) У того, у кого имеется правильное усилие, неправильное усилие выбрасывается.
(7) У того, у кого имеется правильная осознанность, неправильная осознанность выбрасывается.
(8) У того, у кого имеется правильное сосредоточение, неправильное сосредоточение выбрасывается.
(9) У того, у кого имеется правильное знание, неправильное знание выбрасывается.
(10) У того, у кого имеется правильное освобождение, неправильное освобождение выбрасывается, а также многочисленные неблагие качества, возникающие с неправильным освобождением как причиной, также выбрасываются; а имея правильное освобождение причиной, многочисленные благие качества достигают осуществления посредством развития.
|
|
|
Таковы десять вещей для выброса.
Патхама асекха сутта: Тот, кто окончил тренировку (I)
АН 10.111
И тогда некий монах подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: Учитель, тот, кто окончил тренировку; тот, кто окончил тренировку так говорят. В каком смысле, Учитель, говорится о ком-либо, что он окончил тренировку?
Монах, вот монах обладает (1) правильными воззрениями того, кто окончил тренировку. Он обладает (2) правильным устремлением, (3) правильной речью, (4) правильными действиями, (5) правильными средствами к жизни, (6) правильным усилием, (7) правильной осознанностью, (8) правильным сосредоточением, (9) правильным знанием, (10) правильным освобождением того, кто окончил тренировку.
Вот в каком смысле этот монах окончил тренировку.
Дутия асекха сутта: Тот, кто окончил тренировку (II)
АН 10.112
[Благословенный сказал]: Монахи, таковы десять качеств того, кто окончил тренировку. Какие десять?
* (1) правильные воззрения того, кто окончил тренировку;
* (2) правильное устремление;
* (3) правильная речь;
* (4) правильные действия;
* (5) правильные средства к жизни;
* (6) правильное усилие;
* (7) правильная осознанность;
* (8) правильное сосредоточение;
* (9) правильное знание;
* (10) правильное освобождение того, окончил тренировку.
Таковы десять качеств того, кто окончил тренировку.
II.
Паччорохани
Патхама адхамма сутта: Не-Дхамма (I)
АН 10.113
[Благословенный сказал]: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] вредное, а также что такое Дхамма и [что такое] полезное1. Поняв, что такое не-Дхамма и вредное, а также что такое Дхамма и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно.
И что такое, монахи, не-Дхамма и вредное?
* (1) неправильные воззрения,
* (2) неправильное устремление,
* (3) неправильная речь,
|
|
|
* (4) неправильные действия,
* (5) неправильные средства к жизни,
* (6) неправильное усилие,
* (7) неправильная осознанность,
* (8) неправильное сосредоточение,
* (9) неправильное знание,
* (10) неправильное освобождение.
Как сказано, это является не-Дхаммой и вредным.
И что такое, монахи, Дхамма и полезное?
Правильные воззрения, правильное освобождение. Как сказано, это является Дхаммой и полезным.
Когда так было сказано: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] вредное, а также что такое Дхамма и [что такое] полезное. Поняв, что такое не-Дхамма и вредное, а также что такое Дхамма и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно, то в отношении этого так было сказано.
Слова Дхамма и не-Дхамма здесь нужно понимать не как само Учение Будды, а как общие принципы правильности и неправильности.
Дутия адхамма сутта: Не-Дхамма (II)
АН 10.114
[Благословенный сказал]: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] Дхамма, а также что такое вредное и [что такое] полезное. Поняв, что такое не-Дхамма и Дхамма, а также что такое вредное и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно.
И что такое, монахи, не-Дхамма и Дхамма. Что такое вредное и полезное?
(1) Неправильные воззрения - это не-Дхамма. Правильные воззрения - это Дхамма. Многочисленные плохие, неблагие качества, возникающие с неправильным воззрением как причиной: это является вредным. Многочисленные благие качества, имеющие причиной правильное воззрение, что достигают осуществления посредством [их] развития: это является полезным.
(2) Неправильное устремление.
(3) Неправильная речь.
(4) Неправильные действия.
(5) Неправильные средства к жизни.
(6) Неправильное усилие.
(7) Неправильная осознанность.
(8) Неправильное сосредоточение.
(9) Неправильное знание.
(10) Неправильное освобождение - это не-Дхамма. Правильное освобождение - это Дхамма. Многочисленные плохие, неблагие качества, возникающие с неправильным освобождением как причиной: это является вредным. Многочисленные благие качества, имеющие причиной правильное освобождение, что достигают осуществления посредством [их] развития: это является полезным.
|
|
|
Когда так было сказано: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] Дхамма, а также что такое вредное и [что такое] полезное. Поняв, что такое не-Дхамма и Дхамма, а также что такое вредное и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно, то в отношении этого так было сказано.
Татия адхамма сутта: Не-Дхамма (III)
АН 10.115
[Благословенный сказал]: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] Дхамма, а также что такое вредное и [что такое] полезное. Поняв, что такое не-Дхамма и Дхамма, а также что такое вредное и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно.
Так сказал Благословенный. И сказав так, Счастливый поднялся со своего сиденья и вошёл в свою хижину. И, вскоре после того, как Благословенный ушёл, монахи стали обсуждать: Друзья, Благословенный научил этому краткому утверждению: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма, что полезно. Затем он поднялся со своего сиденья и ушёл в своё жилище, не дав детального разъяснения. Кто же сможет в подробностях разъяснить значение этого? И затем мысль пришла к ним: Достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем его мудрыми товарищами-монахами. Он сможет детально разъяснить значение этого краткого утверждения. Что если мы отправимся к нему и спросим его о значении этого? Будем помнить то, как он объяснит это нам.
И тогда те монахи отправились к Достопочтенному Ананде и обменялись с ним вежливыми приветствиями, после чего они сели рядом сказали: Друг Ананда, Благословенный научил этому краткому утверждению. Затем он поднялся со своего сиденья и ушёл в своё жилище, не дав детального разъяснения. И вскоре после того, как он ушёл, мы подумали: Друзья, Благословенный научил этому краткому утверждению. Достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем его мудрыми товарищами-монахами. Он сможет детально разъяснить значение этого краткого утверждения. Что если мы отправимся к нему и спросим его о значении этого? Будем помнить то, как он объяснит это нам. Пусть Достопочтенный Ананда разъяснит нам это.
|
|
|
[Достопочтенный Ананда ответил]: Друзья, это как если бы человеку понадобилась сердцевина дерева, он бы искал сердцевину дерева, бродил в поисках сердцевины дерева, и прошёл бы мимо корней и ствола великого дерева с сердцевиной, думая, что сердцевину нужно искать среди ветвей и листьев. Так и с вами, достопочтенные: вы сидели лицом к лицу с Учителем, но прошли мимо Благословенного, думая, что о значении нужно спрашивать меня. Ведь зная, друзья, Благословенный знает; видя, он видит; он стал видением, он стал знанием, он стал Дхаммой, он стал Брахмой. Это он -разъяснитель, глашатай, толкователь значения, даритель Бессмертного, властелин Дхаммы, Татхагата. В тот момент вам следовало спросить у Благословенного о значении. То, как он объяснил бы это, так вы это бы и запомнили.
Вне сомнений, друг Ананда, зная, Благословенный знает, видя, он видит Татхагата. В тот момент нам следовало спросить у Благословенного о значении, и то, как он объяснил бы это, так мы это бы и запомнили. Но, всё же, Достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем его мудрыми товарищами-монахами. Достопочтенный Ананда сможет детально разъяснить значение этого краткого утверждения. Пусть Достопочтенный Ананда не увидит в этом беспокойства и даст разъяснение.
В таком случае, друзья, слушайте внимательно. Я буду говорить.
Да, друг! - ответили те монахи. Достопочтенный Ананда сказал:
Друзья, Благословенный научил этому краткому утверждению, не дав детального разъяснения: Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма, что полезно. И что такое, монахи, не-Дхамма, и что такое Дхамма? Что такое вредное, и что такое полезное?
(1) Друзья, Неправильные воззрения - это не-Дхамма. Правильные воззрения - это Дхамма. Многочисленные плохие, неблагие качества, возникающие с неправильным воззрением как причиной: это является вредным. Многочисленные благие качества, имеющие причиной правильное воззрение, что достигают осуществления посредством развития: это является полезным.
(2) Неправильное устремление.
(3) Неправильная речь.
(4) Неправильные действия.
(5) Неправильные средства к жизни.
(6) Неправильное усилие.
(7) Неправильная осознанность.
(8) Неправильное сосредоточение.
(9) Неправильное знание.
(10) Неправильное освобождение - это не-Дхамма. Правильное освобождение - это Дхамма. Многочисленные плохие, неблагие качества, возникающие с неправильным освобождением как причиной: это является вредным. Многочисленные благие качества, имеющие причиной правильное освобождение, что достигают осуществления посредством развития: это является полезным.
|
|
|
Друзья, вот каким образом я понимаю в подробностях значение того, что было сказано Благословенным вкратце. Теперь, друзья, если хотите, отправляйтесь к Благословенному и спросите его о значении этого. То, как он объяснит это, так вы это и запомните.
Да, друг! - ответили те монахи и, восхитившись и возрадовавшись словам Достопочтенного Ананды, они встали со своих сидений и отправились к Благословенному. Поклонившись ему, они сели рядом и сказали Благословенному: Учитель, Благословенный научил этому краткому утверждению. Затем, Учитель, мы отправились к Достопочтенному Ананде и спросили его о значении. Достопочтенный Ананда разъяснил нам значение такими-то способами, в таких-то терминах и фразах.
[Благословенный ответил]: Хорошо, хорошо, монахи! Ананда мудр. Ананда наделён великой мудростью. Если бы вы спросили меня о значении этого, то я бы объяснил точно также, как это сделал Ананда. Таково значение этого, и именно так вам это следует запомнить?
Аджита сутта: Аджита
АН 10.116
И тогда странник Аджита подошёл к Благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и любезностями, он сел рядом и сказал Благословенному:
Мастер Готама, у меня есть друг, отшельник по имени Пандита. Он продумал пятьсот аргументов, посредством которых приверженцы иных учений, будучи опровергнутыми, знают: Наc опровергли.
Тогда Благословенный обратился к монахам: Монахи, помните ли вы положения [отшельника] Пандиты?
Сейчас подходящий момент, Благословенный! Сейчас подходящее время, Счастливый! Услышав это от Благословенного, монахи запомнят то, что сказал Благословенный.
В такое случае, монахи, слушайте внимательно. Я буду говорить.
Да, Учитель! - ответили те монахи. Благословенный сказал:
Бывает так, когда некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность доктрины, противоположной Дхамме, [другой] доктриной, противоположной Дхамме. Таким образом, он радует собрание, противоположное [в своих убеждениях] Дхамме. По этой причине собрание, противоположное Дхамме, гудит, горланит, восклицает: Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!
[Далее, бывает так, когда] некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность доктрины, согласующейся с Дхаммой, [другой] доктриной, противоположной Дхамме. Таким образом, он радует собрание, противоположное [в своих убеждениях] Дхамме. По этой причине собрание, противоположное Дхамме, гудит, горланит, восклицает: Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!
[Далее, бывает так, когда] некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность и доктрины, согласующейся с Дхаммой, и доктрины, противоположной Дхамме, [другой] доктриной, противоположной Дхамме. Таким образом, он радует собрание, противоположное [в своих убеждениях] Дхамме. По этой причине собрание, противоположное Дхамме, гудит, горланит, восклицает: Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!
[Далее, бывает так, когда] некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность и доктрины, согласующейся с Дхаммой, и доктрины, противоположной Дхамме, [другой] доктриной, согласующейся с Дхаммой. Таким образом, он радует собрание, противоположное [в своих убеждениях] Дхамме. По этой причине собрание, противоположное Дхамме, гудит, горланит, восклицает: Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!
[Далее, бывает так, когда] некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность и доктрины, согласующейся с Дхаммой, [другой] доктриной, согласующейся с Дхаммой. Таким образом, он радует собрание, согласующееся [в своих убеждениях] с Дхаммой. По этой причине собрание, согласующееся с Дхаммой, гудит, горланит, восклицает: Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!1
Монахи, следует понимать, что такое не-Дхамма и [что такое] Дхамма, а также что такое вредное и [что такое] полезное. 2 Поняв, что такое не-Дхамма и Дхамма, а также что такое вредное и полезное, следует практиковать в соответствии с Дхаммой и тем, что полезно, то в отношении этого так было сказано.
Этого, а также предыдущего параграфа нет в латинской (записанной латинскими буквами) и бирманской редакции канона, но есть только в ланкийской. Мне он кажется чужеродным мыслительному миру Никай, поскольку говорит о натравливании двух правильных доктрин одну на другую с целью победы в дебатах. Также странно, что фраза "собрание, согласующееся с Дхаммой" (дхаммика-париса) описывается как "гудящая и горланящая" (уччасадда махасадда). Обычно такое выражение применяется для описания собраний не-буддистов, или же шумящей толпы мирян (в АН 5.30). В одном из случаев оно описывает и монахов (MN I, 456, 20-22), но там Будда выдворяет их прочь.
Вместо этих двух параграфов в латинской и бирманской версии идёт следующий:
"Некий человек доказывает несостоятельность и ошибочность доктрины, противоположной Дхамме, [другой] доктриной, согласующейся с Дхаммой. Таким образом, он радует собрание, согласующееся [в своих убеждениях] с Дхаммой. По этой причине собрание, согласующееся с Дхаммой, гудит, горланит, восклицает: "Он воистину мудр, почтенные! Он воистину мудр, почтенные!".
Этот фрагмент более уместен, поскольку правильная доктрина побеждает неправильную. Однако, всё равно непонятно, почему собрание описывается как "шумящее и горланящее".
Здесь идёт вся сутта АН 10.114 целиком.
|
|
|
