 |
Важное замечание! 4 страница
|
|
|
|
[632] Слова этой мольбы приводит Ибн Хузайма (1/119/2), а также Ибн Аби Шайба и остальные, о чём было упомянуто в примечании 630.
Важное замечание: в конце ду‘а аль-кунут ан-Наса’и добавляет следующие слова «... ва салла Ллаху ‘аля-н-набийи-ль-уммиййи» («... да благословит Аллах неграмотного Пророка! »), которые сообщаются через слабую цепочку передатчиков; среди тех, кто назвал её слабой, — Ибн Хаджар аль-Аскалани, аль-Касталлани и аз-Зуркани. Поэтому мы не включили это дополнение в нашу систему объединения приемлемых сообщений (о чём говорится в Предисловии к данной книге). Аль-’Изз ибн ‘Абд ас-Салям в «аль-Фатава» (66/1, 1962) сказал: «Призывать благословение на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) при произнесении ду‘а аль-кунут не является достоверным, равно как не подобает добавлять к молитве Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вообще что-либо». Этот взгляд, высказанный им, показывает, что он не расширил рамки данной аргументации, включив в неё понятие «хорошего» религиозного нововведения («бид‘а хасана»), как это склонны делать некоторые учёные из поздних поколений. Тем не менее в хадисе об Убаййе ибн Ка‘бе, который приводит Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1097), сообщается, что, являясь имамом во время ночных молитв в месяц рамадан, он призывал благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в конце ду‘а аль-кунут, а это имело место во времена правления халифа ‘Умара (да будет доволен им Аллах). Схожее сообщение передаётся от Абу Халима Му‘аза аль-Ансари, который также руководил молитвой людей во времена правления ‘Умара, о чём повествуют Исма‘ил аль-Кади (№107) и другие. Исходя из этого, добавление этих слов правомерно ввиду того, что так поступали праведные предки из первых поколений мусульман, и тем самым нельзя категорически заявлять, что данное дополнение является религиозным нововведением. А Аллаху это ведомо лучше!
|
|
|
[633] Аль-Бухари.
[634] Аль-Бухари. Что касается молитв, состоящих из двух рак‘атов, как, например, утренняя (фаджр), то сидеть (в ней) в положении «ифтираш» соответствует Сунне. Это различие в положениях передаётся от имама Ахмада, ср.: Ибн Хани, «Маса’иль аль-имам Ахмад» (стр. 79).
[635] Абу Дауд и аль-Байхаки приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[636] Муслим и Абу Авана.
[637] Там же.
[638] Там же.
[639] Ахмад, Абу Дауд, Ибн Хузайма (1/83/2) и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Следует знать, что этот хадис указывает на обязательность вознесения молитв за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в этом ташаххуде, поскольку он сам велел так поступать. Этого мнения придерживались имамы аш-Шафи‘и, а также Ахмад, как о том передаётся в последнем из двух сообщений от него. Раньше них такого же мнения придерживались некоторые сподвижники (сахаб) и другие учёные-богословы. Именно поэтому аль-Аджури в книге «Аш-Шари‘а» (стр. 415) сказал: «Тот, кто не возносит молитву за Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в последнем ташаххуде, должен повторить свою молитву». Поэтому те, кто заклеймил имама аш-Шафи‘и, который якобы был единственным человеком, придерживавшимся этого странного, на их взгляд, мнения, поступают несправедливо, как это разъяснил учёный-правовед аль-Хайтами в книге «Ад-Дарр аль-Мандуд фи-с-Салят ва-с-Салям ‘аля Сахиб аль-Макам аль-Махмуд» (разделы 13 — 16).
[640] Ан-Наса’и приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[641] Муслим, Абу Авана, ан-Наса’и и Ибн аль-Джаруд в книге «аль-Мунтака» (27). Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (350).
|
|
|
[642] Абу Дауд и Ахмад приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[643] Муслим и Абу Авана.
[644] Мы не сказали в «своём ташаххуде», потому что в самом тексте указано: «в своей молитве», не выделяя конкретно ташаххуд или что-либо иное. Тем самым это охватывает всевозможные положения во время молитвы, подходящие для произнесения мольбы, например земной поклон и ташаххуд, а о велении обращаться к Аллаху в этих двух положениях было упомянуто ранее.
[645] Аль-Бухари и Муслим. Аль-Асрам сообщил: «Я спросил (Имама) Ахмада: «С какими (мольбами) мне следует обращаться к Аллаху после ташаххуда? » Он ответил: «С теми, что передаются (в хадисах)». Я спросил: «А разве Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал: «Затем пусть выберет любую мольбу, которую пожелает»? » Он ответил: «Ему следует выбирать из того, что передаётся (в хадисах)». Я повторил ему свой вопрос. Он (снова) ответил: «Из того, что передаётся (в хадисах)». Это сообщение приводит Ибн Таймиййа в «Маджму‘ аль-Фатава» (69/218/1), одобрив его (высказывание имама Ахмада) и добавив следующее: «Таким образом, слова «любая мольба» относятся именно к тем мольбам, которые любит Аллах, а не к любым мольбам... »; далее он сказал: «Тем самым лучше всего произносить утвержденные, установленные мольбы, которые передаются в (достоверных) хадисах, а также те мольбы, которые заключают в себе благо». Это так, однако распознание того, какие мольбы действительно заключают в себе благо, зависит от достоверного знания, а его редко можно обнаружить среди людей, поэтому лучше всего придерживаться той мольбы, что передаётся (в хадисах), особенно если она содержит в себе просьбу, с которой молящийся желает обратиться к Аллаху. А Аллаху это ведомо лучше!
[646] Арабское слово «ма’сам» означает то, что заставляет человека грешить, либо сам грех.
[647] Основное значение арабского слова «маграм» - «бремя». В данном случае под этим словом подразумевается «долг», как следует из текста данного хадиса, в котором ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Как-то) один человек спросил его (да благословит его Аллах и приветствует): «Почему ты так часто просишь защиты (у Аллаха) от долгов? » В ответ Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине, когда человек, обременённый долгами, говорит, он лжёт, а когда даёт обещания, то нарушает их».
|
|
|
[648] Аль-Бухари и Муслим.
[649] Т. е. от зла того, что я совершил дурные дела, и от зла того, что я не совершил добрые дела.
[650] Ан-Насаи приводит этот хадис через достоверную цепочку передатчиков и Ибн Аби ‘Асым в книге «Ас-Сунна» (№ 370 - все хадисы этой книги проверены мной на достоверность). Дополнение в квадратных скобках приводится им.
[651] Ахмад и Аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[652] Ан-Наса’и и аль-Хаким, последний назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[653] Аль-Бухари и Муслим.
[654] Ахмад, ат-Тайалиси, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», Ибн Маджа и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Этот хадис приводится в «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахих» (1542).
[655] «Дандана» - говорить так, что интонация слышна, однако слова трудно разобрать. В данном случае подразумеваются слова мольбы, которые произносятся тихо. Последнее высказывание означает следующее: «Наши слова схожи с твоими».
[656] Абу Дауд, Ибн Маджа и Ибн Хузайма (1/87/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[657] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад и Ибн Хузайма. Аль-Хаким назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.
[658] Это называется тавассуль (стремление приблизиться) к Аллаху посредством Его Прекраснейших Имён и атрибутов, и это совпадает с тем, что повелевает Всевышний Аллах: «Есть у Аллаха Прекраснейшие Имена, так обращайтесь же к Нему по (этим Именам)» (Сура «Преграды», аят 180). Что же касается приближения к Аллаху посредством чего-либо иного, к примеру ради кого-либо или ради права, положения, достоинства и т. п. кого-либо иного, то на этот счёт от имама Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) и его сторонников передаётся свидетельство, разъясняющее, что подобное действие по меньшей мере является порицаемым (макрух); а в общем смысле поступать так строго запрещено (харам). Шейх уль-ислам Ибн Таймиййа написал труд по этой теме, который называется «Тавассуль ва Василя» («Приближение к Аллаху и средства достижения этого»). Этому вопросу посвящена и моя статья под названием «Тавассуль - его формы и правила», которая также актуальна тем, что касается затронутой здесь темы и её содержания; в ней опровергаются некоторые представления, получившие особо широкое распространение благодаря современным богословам. Да выведет Аллах их и нас (на Путь Истины)!
|
|
|
[659] Абу Дауд, ан-Наса’и, Ахмад, аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», ат-Табарани и Ибн Мандах в «Ат-Таухид» (44/2, 67/1, 70/1-2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[660] Муслим и Абу Авана.
[661] Муслим, Абу Дауд, ан-Наса’и и ат-Тирмизи, который назвал этот хадис достоверным.
[662] Абу Дауд и Ибн Хузайма (1/87/2) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков. Этот хадис также назвал достоверным Абдул Хакк в своей книге «аль-Ахкам» (56/2), равно как ан-Навави и Ибн Хаджар. Этот хадис также приводят через другой путь передатчиков Абдур-Раззак в своей книге «Мусаннаф» (2/219), Абу Йа‘ла в «Муснад» (3/1253), ат-Табарани в «Му‘джам аль-Кябир» (3/67/2) и «Му‘джам аль-Аусат» (1/2600/2) и ад-Даракутни.
[663] Ан-Наса’и, Ахмад и ас-Сирадж приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков.
[664] Ибн Хузайма, аль-Байхаки, ад-Дийа’ в «аль-Мухтара», Абдул Гани аль-Макдиси в «Ас-Сунан» (243/1) приводят этот хадис через достоверную цепочку передатчиков; Ахмад, ат-Табарани в «Му‘джам аль-Аусат» (32/2), аль-Байхаки и аль-Хаким, который назвал этот хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Источники и цепочки передатчиков этого хадиса приведены в книге «аль-Ирва’» (№ 327).
[665] Муслим, Абу Авана, ас-Сирадж, Ибн Хузайма и ат-Табарани. Важное замечание: (секта) «ибадитов» исказила этот хадис: их учёный Раби‘ привёл этот хадис в своём недостоверном «Муснаде» в иной формулировке, дабы оправдать свой взгляд, заключающийся в том, что поднятие рук при произнесении такбира делает молитву недействительной! Тот хадис в их формулировке является подложным, как я разъяснил в «Ад-Да‘ифа» (6044).
[666] Аль-Хаким и аз-Захаби назвали этот хадис достоверным. Полностью этот хадис приводится в разделе «Такбир, открывающий молитву (такбират аль-ихрам)».
[667] Первая мольба является самой полной формой ду‘а, известной под названием «каффарат аль маджлис» («искупление за собрание»); «тот, кто скажет эти (слова) в собрании, где (люди) поминали (Аллаха), они будут словно скреплены печатью (для него), а тот, кто скажет (эти слова) в собрании, где (велись) пустые разговоры, они послужат искуплением (для него)». Этот достоверный хадис приводят аль-Хаким и ат-Табарани. Вторая мольба, конечно, исходит из Сунны, относящейся к призыванию благословения на Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Таким образом, эти две мольбы являются наилучшим способом выполнения следующего указания (содержащегося) в исламе: «Если люди займут свои места в собрании, не помянув при этом Аллаха и не помолившись за своего Пророка, их неизбежно постигнет отмщение (Аллаха), и тогда, если Он пожелает, то подвергнет их мучениям, а если пожелает, то простит их». Этот достоверный хадис Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) приводят ат-Тирмизи, аль-Хаким и Ахмад. Более подробно см.: «Сильсилят аль-Ахадис ас-Сахиха» (74-81).
|
|
|
[668] Перевод этого хадиса здесь приведен с небольшими изменениями из «Сахиха аль-Бухари» (краткое изложение), 1-е издание на русском яз., С. 202, № 400.
[669] Слово «идтираб» образовано от глагола «идтараба» - «быть неясным; приводить в беспорядок», от которого образовано слово «мудтариб». «В качестве термина это слово используется для обозначения такого хадиса, который передается различными, но равными по силе путями. [Под хадисом «мудтариб»] имеется в виду хадис, передающийся в разных и противоречащих друг другу формах, в результате чего нет никакой возможности согласовать их между собой. При этом все его версии, передаваемые различными путями, равны друг другу по силе и никакой из них нельзя отдать предпочтение перед другой независимо от использованных критериев предпочтения» (С. 91. — Прим. перев. ) Здесь и далее определение и объяснение различных форм хадисов приводится по книге доктора Махмуда Таххана «Пособие по терминологии хадисов» (М., 2002).
[670] Джарх и та‘диль — «отвод и подтверждение». «Поскольку суждение о достоверности или слабости хадиса основывается на целом ряде выводов, в том числе выводе о честности или нечестности, точности или неточности передатчиков, улемы занимались составлением книг, в которых со ссылкой на достойных доверия знатоков подтверждения приводились такие и подобные им данные о передатчиках хадисов, что и называлось «подтверждением» (та‘диль). Кроме того, в таких книгах указывались причины, в силу которых честность, точность или память некоторых передатчиков подвергались сомнению, что также подкреплялось ссылками на знатоков и именовалось «отводом» (джарх)» (С. 127. - Прим. перев. ).
[671] Та‘лик — «подвешенный». Это слово, а также «слово «му‘алляк» (подвешенный)... [образовано] от глагола «алляка» («подвешивать что-либо к чему-либо»)... В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, в начале иснада которого пропущено имя одного или нескольких друг за другом передатчиков. «... если «подвешенный» хадис приводится в такой книге, где содержатся одни лишь достоверные сообщения, например, в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима, то на него распространяется действие особого суждения, о чем можно сказать следующее: улемы занимались исследованием «подвешенных» хадисов, приводящихся в «Сахих» аль-Бухари, и приводили их непрерывные иснады». (С. 54—56. — Прим. перев. ).
[672] Мурсаль — «отпущенный». Это слово образовано «от глагола «арсаля» («отпускать»). В качестве термина это слово служит для обозначения хадиса, передаваемого передатчиком со слов того человека, с которым он встречался или который был его современником. При этом на самом деле данный передатчик его не слушал, но тем не менее при передаче он употребляет такие слова, которые позволяют сделать допущение, что он слушал этот хадис либо непосредственно от него, либо от того, кто слышал его от этого человека, например: «Он сказал... » (С. 68. — Прим. перев. ).
[673] Маусуль — «непрерывный». Синонимом хадисов, относящихся к категории «маусуль», является слово «муттасиль», образованное от глагола «иттасаля» («быть непрерывным»). В качестве термина слово «муттасиль» используется для обозначения хадисов с непрерывными иснадами, которые относятся к категориям «марфу‘» или «маукуф». (С. 114. — Прим. перев. ). В свою очередь слово «марфу‘» (восходящий) «в качестве термина... используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль), невысказанного одобрения (такрир) или качеств (сифа), относимых к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует)», а слово «маукуф» («остановленный») «в качестве термина... используется для обозначения слов (кауль), действий (фи‘ль) или невысказанного одобрения, относимого к кому-либо из сподвижников». (С. 107, 108. — Прим. перев. ).
[674] Ср. с хадисом № 446, «Сахих аль-Бухари» (краткое изложение), 1-е изд. на русском яз., С. 221 (Прим. перев. ).
[675] «Мутаватир» является отглагольным именем от слова «таватур» — «следование один за другим». Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Смысл этого определения: имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передается многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения (С. 15-16. - Прим. перев. ).
[676] Его полное имя Абу Абдуллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи‘и (да будет милостив к нему Аллах). — Прим. Перев
[677] Глагол «‘ан‘ана» - «передавать что-либо со слов нескольких лиц, каждый из которых передал данное сообщение со слов предыдущего, то есть говорить «со слов, со слов». «В качестве термина (образованное от глагола «‘ан‘ана») слово «му‘ан‘ан» используется для обозначения такого хадиса, в котором приводятся слова передатчика «Такой-то передал со слов такого-то... » (Прим. перев. ).
[678] Слово «мудалляс» образовано от глагола «далляса» — «утаивать недостаток товара от покупателя». «В качестве термина (образованное от этого глагола) слово «тадлис» служит для обозначения утаивания недостатка иснада и его внешнего приукрашения, то есть фальсификации» (С. 62. - Прим. перев. ).
[679] Про сообщения в форме «му‘алляк», приводимые в «Сахих» аль-Бухари и Муслима, см. примечание 671 (Прим. перев. ).
[680] См. примечание 678.
[681] Правитель Медины, затем один из халифов династии Омейядов (Прим. перев. ).
[682] Слово «гариб» является прилагательным и переводится как «одинокий» или «далёкий от своих родных». Как термин слово «гариб» служит для обозначения хадиса, передаваемого со слов одного-единственного передатчика (С. 23. - Прим. перев. ).
[683] Если Ибн Ма‘ин положительно высказывается о передатчике (хадиса), тогда как остальные ученые объявляют его слабым, то утверждение Ибн Ма‘ина не принимается вследствие того, что он был известен своей строгостью и суровостью в критике: слабые передатчики (хадисов) предпринимали все меры предосторожности, дабы не раскрыть свою слабость перед ним; поэтому он и выносил соответствующие суждения. Этим объясняется то, почему он является единственным, кто назвал этого передатчика надёжным.
[684] См. примечание 618 (Прим. перев. ).
[685] См. примечание 673 (Прим. перев. ).
[686] Прим. перев.: передаётся, что Абу Зарр (да будет доволен им Аллах) сказал: «В присутствии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) мы обсуждали, какая из мечетей имеет больше достоинств: мечеть Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) (в Медине) либо «Байт аль-Макдис» (Мечеть аль-Акса в Иерусалиме). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Одна молитва в моей мечети лучше, чем четыре молитвы в той (мечети), хотя она тоже является хорошим местом для моления» (Этот хадис передал аль-Хаким (4/509) и назвал его достоверным. Аз-Захаби и аль-Албани с ним согласились, как на то указано в «Сильсилят ас-Сахиха», 2902). Из другого достоверного хадиса известно, что одна молитва в Мечети Пророка («аль-Масджид ан-Набави» в Медине) равна тысяче молитв, совершенных где-либо ещё (кроме «Масджид аль-Харам» в Мекке), поэтому, как следует из приведённого хадиса, одна молитва в Мечети аль-Акса равна 250 молитвам. Что же касается широко распространённого хадиса, в котором сообщается, что одна молитва в Мечети аль-Акса’ равна 500 молитвам, совершенным в какой-либо другой мечети, то он является слабым (да‘иф). См. «Таммам аль-Миннах» шейха аль-Албани.
[687] Вода становится недозволенной для употребления в случае попадания в неё чего-нибудь запретного.
[688] Например, в таких случаях, когда у больного не прекращается кровотечение.
[689] Например, гной или рвота.
[690] Имеется в виду «такбират аль-ихрам»
|
|
|
