 |
Как относиться к врачам и болезням?
|
|
|
|
Епископ Варнава (Беляев):
Святые отцы, имея смирение великое, в болезнях оставляли себя на волю Божию. Поэтому, выздоравливая, приписывали исцеление исключительно Богу.
Но поскольку в ХХ веке смирения у людей нет, то, как можно заметить по общему духу ответов, которые давались знаменитыми старцами (Амвросий, Макарий Оптинские; еп. Феофан Затворник), теперь советуют больше прибегать к врачам, но не от них ожидать помощи (ибо как может помочь человек в деле, которое находится всецело во власти Всевышнего? ), а от Бога. Если Ему угодно, Он через врачей подаст здоровье, а если не угодно — никакой врач от самой легкой болезни не вылечит. Такой порядок вещей малодуховным людям приносит большую пользу. Ибо если болезнь пройдет, нам есть чем отразить помысл тщеславия: очевидно, что нам еще далеко до святых, презиравших всякую земную помощь, и что получить чудо непосредственно от Бога мы недостойны.
Итак, две мысли надо держать: до выздоровления — верить и надеяться на Бога, а не на науку и врачей, ибо человеконадеяние — смертный грех (псалом 145: не надейтеся на князи... ), а по выздоровлении — благодарить Бога, что сотворил милость с нами.
Я уже говорил попутно, что смирение облегчает перенесение скорбей и искушений. Теперь остановлюсь на этом подробнее.
Те, которым приходится плыть в лодке во время бури или сильного морского волнения, не борются безумно и дерзко с находящей волной, а наоборот, когда та на них накатывает, склоняются под нее, и она не причиняет им вреда. Это значит «лечь в дрейф». А иначе волны разобьют корабль.
То же самое нужно сделать человеку, когда нашла на него волна искушений, - «лечь в дрейф», укрыться под самую волну, быть «тише воды, ниже травы», как хорошо это выразил народ в пословице.
|
|
|
Святой Исаак Сирин много говорит на эту тему.
«Как предаваемым в руки судьям для наказания за злодеяние, если они, как скоро приближаются к пыткам, смирятся и немедленно сознаются в неправде своей, наказание уменьшается, и вскоре по малых скорбях избавляются они от суда; если же какие преступники бывают упорны и не сознаются, то подвергают их новым пыткам, и хотя напоследок, после многих истязаний, когда тело их покрыто бывает ранами, и сознаются они невольно, но не получают от того никакой пользы, так и мы, когда за прегрешения наши, неосмотрительно нами сделанные, милосердие [Божие] для нашей пользы предает нас в руки праведного всех Судии и повелевает распростереть нас под жезлом искушений, чтобы облегчить тамошнее наказание наше, если, как скоро приблизится к нам жезл Судии, смиримся, вспомним свои неправды и принесем в них исповедание Карающему нас, то, по кратковременным искушениям, скоро избавимся; а если ожесточимся в скорбях своих и не исповедуем, что мы действительно виноваты и достойны потерпеть еще и большие этих скорбей, но станем обвинять людей, а иногда и бесов [сваливая всю вину на них], в иное же время и Божию правду, и утверждать, что мы не виновны в таких делах, и это будем помышлять и говорить, а не помыслим, что Бог лучше нас самих знает и ведает нас, что суды Его по всей земле, и без Его повеления не наказывается человек, - то все случающееся с нами будет причинять нам непрестанную печаль, скорби наши увеличатся, и одна после другой будут они, подобно веревке, связывать нас, пока не познаем себя, не смиримся и не почувствуем беззаконий своих (ибо, не почувствовав их, невозможно нам дойти до исправления); и напоследок, обремененные множеством скорбей, без пользы для себя будем приносить исповедание, когда, обыкновенно, уже не бывает утешения».
|
|
|
Чтобы яснее было и понятнее, что нам должно делать и как вести себя при искушениях, приведу несколько случаев, показывающих, как святые и древние подвижники, иногда и молодые, поступали при нашествии на них скорбей и вообще всякого рода искушений и как через то получали от Бога помощь и утешение. Случаи же приводятся в порядке возрастания преодолеваемых аскетами трудностей.
Ученика одного великого старца постигла плотская брань. Чудотворец, видя труды того, сказал ему:
- Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он отнял у тебя эту брань?
Но ученик ответил:
- Хотя я и тружусь, отче, но вижу в себе плод от труда: по причине этой брани я и пощусь более, и более упражняюсь в бдениях и молитвах. Итак, лучше моли Бога, чтобы Он дал мне терпение.
- Теперь я узнал, - сказал старец, - что ты с верностью понял, что этой невидимою бранью с духами при посредстве терпения совершается вечное спасение души твоей.
Авва Пимен Великий рассказывал о знаменитом в последствии Иоанне Колове. Тот молился Богу, чтобы избавиться от страстей, и был в этом отношении беспечален, ибо Господь услышал его. Пошел он к одному старцу и сказал ему:
- Вот я теперь спокоен и никакой борьбы не имею.
- Пойди, молись Богу, - отвечал тот, - чтобы опять пришли к тебе искушения, ибо посредством искушений душа приходит в совершенство.
Он стал молиться. А когда пришло искушение, то уже не молил Бога отнять от него борьбу, но говорил:
- Даруй мне, Господи, терпение в искушениях.
Один святой говорил о евангельском Лазаре (Евангелие от Луки 16, 19-31): «Не видно в нем ни одной добродетели, которую бы делал он, и только одно находим в нем — то, что он никогда не роптал на Господа, как бы на не творящего ему милости, но с благодарностью переносил болезнь свою, - и поэтому Бог принял его».
Один брат девять лет пробыл в борьбе с помыслом, внушавшим ему уйти из монастыря. Он каждый день приготовлял свою милоть, чтобы выйти, и когда наступал вечер, говорил сам в себе: «Завтра уйду отсюда». А утром опять говорил своему помыслу: «Понудим себя потерпеть и нынешний день ради Господа». И когда исполнилось девять лет, то Бог совсем избавил его от искушения.
Был один старец, который постоянно находился в болезни и изнеможении. Случилось ему один год не страдать болезнью. И тяжело ему было переносить это. Он плакал и говорил:
|
|
|
- Оставил меня Бог и не посетил меня.
Один из отцов рассказывал:
- Когда я был в городе Оксиринхе, пришли туда в субботу вечером нищие для прошения милостыни. Когда они спали, у одного из них была только рогожа — половина ее была под ним, а половина над ним. Был же там сильный мороз. Когда я вышел помочиться, то слышал, как он дрожал от холода и утешал себя, говоря:
- Благодарю Тебя, Господи! Сколько теперь находится в тюрьме богатых, отягченных кандалами, а у других и ноги забиты еще в колодки, так что они не могут и мочиться. А я, как царь, могу протянуть ноги мои и идти, куда мне угодно.
«Я стоял и слушал, - продолжал святой отец, - когда он произносил это. Вошедши внутрь, я рассказал это братиям, и слышавшие получили пользу».
Однажды, когда было собрание в Скиту, отцы, желая испытать авву Моисея, уничижали его, говоря:
- Как этот эфиоп входит в нашу среду?
Моисей, услышав это, смолчал. Когда братия разошлись, отцы говорят ему:
- Авва! Неужели ты не смутился?
- Смятохся и не глаголах (Библия. Пс. 76, 5), - ответил он им словами пророка Давида.
Старец некоторый в Ските застал разбойников, грабивших его келью.
- Поспешите, - сказал он им, - прежде нежели придут братья и помешают мне исполнить заповедь Христа, говорящего: От взимающаго твоя не истязуй (Евангелие от Луки 6, 30).
Один брат, разгневавшись на другого, стал на молитву, прося, чтобы Бог дал ему долготерпение в отношении к брату, и чтобы искушение это прошло без вреда. И в то же время видит дым, исходящий из уст своих, - вместе с тем прошел его гнев (то есть демон вышел).
Авва Арсений Великий не больше одного раза в год переменял воду, в которой размачивал ветви, только подливал новой воды. Он плел из них корзины и шил до шестого часа. Старцы спрашивали его:
- Почему ты не переменяешь воду с ветвями? Она плохо пахнет.
- За благовония и масти, которыми я наслаждался в мире, надобно терпеть мне это зловоние.
Один старец положил себе не пить в продолжение сорока дней (не забудем, что дело происходило в египетской пустыне, а не на холодном Белом море). Когда наставал жар, он мыл сосуд, наполнял его водою и привешивал перед собою. Когда братия его спрашивали, для чего он это делает, тот отвечал:
|
|
|
- Для того, чтобы при такой жажде более потрудиться и большую получить награду от Бога.
Брат пошел на реку за водой. Там встретился с женщиною, полоскавшею белье, и пал с нею. По совершении греха он взял свой водонос с водою и пошел домой, как будто ничего не случилось. Бесы напали на него и стали сильно возмущать помыслами: «Зачем идешь в келью? Нет тебе спасения! Возвратись в мир! » Брат понял, что они хотят совершенной погибели его. «Откуда вы пришли? - спросил он их в ответ. - Зачем меня смущаете, стараясь привести в отчаяние? Я не согрешил; повторяю вам, я не согрешил». Отразив таким образом помыслы, брат пришел в свою келью и продолжал безмолвствовать в ней по-прежнему.
Случившееся Бог открыл одному из старцев, его соседу, возвестив, что этот брат пал и в самом падении одержал победу.
Старец пришел к брату и спросил его:
- Как ты поживаешь?
- Хорошо, отче, - ответил тот.
- Не случилось ли с тобою на этих днях чего-нибудь неприятного?
- Нет, ничего.
Тогда старец рассказал о бывшем ему откровении. Брат, в свою очередь, поведал ему о своем падении. Старец, выслушав исповедь брата, сказал ему:
- Поистине, рассуждение твое сокрушило силу вражию.
- Источник: Епископа Варнавы (Беляев) ''Основы искусства святости''. Опыт изложения православной аскетики. - ООО «РИЗА», Москва. Издательство «Христианская библиотека», Нижний Новгород, 2009. С. 364 – 368.
*** *** ***
|
|
|
