Глава 3 Исповедующий единобожие должным образом войдет в Рай без отчета

Эта глава занимает более высокую ступень по сравнению с предыдущей главой о пользе единобожия, потому что единобожие приносит пользу всем его приверженцам, тогда как только избранным представителям этой общины удается исповедовать его должным образом. Именно об этом идет речь в этой главе.

Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Ибрахим был вождем, покорным Ал­лаху и единобожником. Он не был одним из многобожников» ^[32].

Этот аят свидетельствует о том, что Пророк Ибрахим, мир ему, исповедовал единобожие должным образом. А объясняется это тем, что Великий и Могучий Аллах охарактеризовал его следующими несколькими качествами.

Во-первых, он был вождем. Арабское слово “умма” происходит от слова “имам”, которое означает “предводитель, обладающий всеми качествами человеческого совершенства и праведности”. Это значит, что не было такого превосходного качества, которого бы ему не доставало. А в этом и заключается истинный смысл единобожия. Во-вторых, он был покорен Аллаху, т. е. неустанно повиновался Аллаху и посвящал Ему обряды поклонения. А наряду с этим он был единобожником, т. е. не следовал путем многобожников и уклонялся от них. Путь многобожников объединяет в себе приобщение сотоварищей к Аллаху, ересь и ослушание. Эти три качества присущи всем многобожникам. Они приобщают сотоварищей к Аллаху, совершают ересь и ослушаются своего Господа, не раскаиваясь в этом и не прося о прощении. Однако Пророк Ибрахим не был из числа многобожников. Он не совершал поступки, относящиеся к проявлениям многобожия, и вообще сторонился этих людей.

Шейх, да смилостивится над ним Аллах, понял этот аят таким образом, и сам аят навел его на мысль о том, что в нем разъясняется истинный смысл единобожия.

Всевышний также сказал: «Воистину, те, которые тре­пещут от страха перед своим Гос­подом, которые веруют в знамения своего Господа, которые не приобщают к своему Господу сотоварищей, которые раздают милосты­ню, тогда как их сердца стра­шатся того, что им суждено вер­нуться к своему Господу, — все они спешат вершить добрые дела и опережают в этом других» ^[33].

В этом аяте говорится, что верующие не приобщают сотоварищей к своему Господу. Это — отрицание многобожия, и если отрицание используется с глаголом настоящего времени, то оно обладает самым широким смыслом. Это означает, что они не приобщают сотоварищей к Аллаху, избегая всех проявлений великого, малого и скрытого многобожия. И если человек не приобщает сотоварищей к Аллаху, то он является единобожником. Из этого мы можем сделать вывод, что если человек избегает всех форм многобожия, то он поступает, таким образом, для того, чтобы исповедовать единобожие.

Мусульманские богословы отмечали, что в этом аяте говорится о том, что они не приобщают сотоварищей к своему Господу, потому что господство Аллаха подразумевает рабство творений перед Ним. Этим качеством обладают те, кто исповедует единобожие должным образом. Они избегают многобожия и не приобщают в сотоварищи к Аллаху даже собственные желания и страсти, ибо если человек потакает своим желаниям, то он начинает совершать ересь и совершать грехи. Вот почему отрицание многобожия подразумевает отрицание всех форм многобожия, отрицание ереси и отрицание ослушания. Только так можно исповедовать единобожие должным образом.

Передают, что Хусайн ибн Абд ар-Рахман рассказывал: «Я был как-то у Саида ибн Джубейра, и он спросил: “Кто из вас видел звезду, которая упала вчера ночью? ”

Я сказал: “Я видел”.

Затем я сказал: “Но я не был на молитве, я был ужален”.

Он спросил: “И что же ты сделал? ”

Я ответил: “Прочел заклинание”.

Он спросил: “А что побудило тебя к этому? ”

Я ответил: “То, что рассказал нам аш-Шаби”.

Он спросил: “А что он рассказал вам? ”

Я ответил: “Он рассказал нам, что Бурейда ибн аль-Хусайб сказал: “Заклинание можно читать только против сглаза или укуса змеи или скорпиона”.

Он сказал: “Хорош тот, кто усвоил услышанное. Однако Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказал нам, что Пророк, да благословит его Аллах и привествтует, сказал: “Мне были показаны общины. Я увидел Пророка с группой людей, Пророка, с которым был один-два человека, и Пророка, с которым никого не было. Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я подумал, что это — моя община. Но мне было сказано: “Это — Муса и его народ”.

Затем я увидел еще одно множество людей, и мне было сказано: “Это и есть твоя община. Семьдесят тысяч из них войдут в Рай без отчета и без мучений”.

Затем Пророк ﷺ поднялся и вошел к себе в дом.

Люди пустились в рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и некоторые из них сказали: “Наверное, ими окажутся сподвижники Посланника Аллаха ﷺ ”.

Другие же сказали: “Возможно, это будут те, которые родились во время ислама и ничего не приобщали к Аллаху”. Высказывались и другие мнения.

Когда же к ним вышел Посланник Аллаха ﷺ и они сообщили ему об этом, он сказал: “Это будут те, которые не просят, чтобы им прочли заклинания, не делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают только на своего Господа”.

Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал: “Помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них”.

Пророк ﷺ сказал: “Ты будешь среди них”.