 |
Движение континуума Абсолютного пространства.
|
|
|
|
Обладает ли движением континуум AS? Является ли его бытие движущимся бытием? Аристотель начинает восьмую книгу «Физики» следующими вопросами: «Возникло ли когда-нибудь движение, не будучи раньше, и не исчезнет ли снова так, что ничто не будет двигаться? Или оно не возникло и не исчезнет, но всегда будет, бессмертное и непрекращающееся, присущее всем существующим [вещам], как некая жизнь для всего образовавшегося естественно?»[50, с. 221]. И несколькими строками ниже он обосновывает вечность движения, хотя вечность движения относится к материальным (конечным) объектам.
Все материальные объекты обладают непрерывным движением. Даже если материальный объект неподвижен относительно другого материального объекта, то он всё равно двигается вместе с объектом, на котором он расположен. Движение материального объекта непрерывно потому, что он существует и двигается в непрерывном континууме AS.
Движения материальных тел могут быть поступательными и вращательными. Поступательные движения, ¾ не возвращающиеся к себе движение, идентифицированное в работе[145] как количественное сложение и вычитание. Вращательное движение, ¾ возвращающееся к себе движение, идентифицированное как качественное сложение и вычитание. Кроме того, есть ещё три вида движения тел ¾ это собственное расширение тела, противоположное расширению ¾ сжатие и самопересекающиеся движение.
Обладает ли континуум AS движением как Абсолютный Дух Гегеля или является неподвижным, как констатирует элеатская школа? Если оно обладает движением, то, что за вид этого движения? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо задать ещё один вопрос, что такое движение?
|
|
|
Вот определение этого понятия Аристотелем, цитируемое по Г. В. Лейбницу: «Движение есть акт потенциально существующего, поскольку оно существует потенциально»12[146, т. 2, с. 299]. Об этом определении Г. В. Лейбниц высказывается как о «вычурной бессмыслице». Хотя, по правде говоря, под термином «движение» Аристотель подразумевает все виды изменения, в том числе и изменение по бытию[50].
Математическое определение понятия движения таково: «Движение ¾ преобразование пространства, сохраняющее геометрические свойства фигуры»[147. Т.2. С. 20].
Современные философские определения:
«Движение ¾ понятие процессуального феномена, охватывающего все типы изменений и взаимодействий»[148, c. 198]
«Движение ¾ понятие философского дискурса, направленное на описание и объяснение онтологических характеристик природы и предполагающее определённую концептуальную схему или научно-исследовательскую программу, в которых по-разному интерпретируется связь движения с пространством, временем, материей»[149, т. 1, с. 596].
Определение И. Канта: «Движение вещи есть перемена её внешних отношений к данному пространству»[144, с. 1003].
По Р. Декарту, движение «есть перемещение одной части материи, или одного тела, из соседства тех тел, которые с ним соприкасались и которые мы рассматриваем как находящиеся в покое, в соседстве других тел»[150, т. 1, с 360].
Л. Эйлер в труде «Основы динамики точки» рассматривал два вида движения:
13 - В издании [51, т. 3. С. 222]: «движение есть деятельность способного к движению, поскольку оно способно к движению.
абсолютное и относительное. «Движение есть перемещение тела из одного места, которое оно занимало, в другое место. Покой же есть пребывание тела в этом же месте»[151, с. 40]. И далее он определяет, что такое место: «Место есть часть неизмеримого или бесконечного пространства, в котором находится весь мир. Принятое в этом смысле место обычно называют абсолютным, чтобы отличить от места относительного…[151, с. 41]. «Движение относительное есть перемена положения по отношению к какому-либо взятому по желанию пространству»[151, с. 43].
|
|
|
Считается, что наиболее полное определение движения для конечномерных пространств дал П. Гольбах: «Движение, это ¾ усилие, с помощью которого какое-нибудь тело изменяет или стремится изменить своё местоположение, т. е. вступить последовательно в соответствие с различными частями пространства или же изменить своё расстояние по отношению к другим телам»[152, с. 17].
Вот современная трактовка движения философа М. Амирбегова: «ДВИЖЕНИЕ ¾ это сохранение Единства реальности долготой функции её возможностей, расходящейся с этим Единством временем». И далее: «ДВИЖЕНИЕ ¾ это становление крайностей временных измерений»13[153, с. 17].
Определение движения, данное И. Ф. Лукьяновым: «Движение есть философская категория для обозначения внутренне присущего объективной реальности свойства перехода из одного относительно устойчивого целостного состояния в другое относительно устойчивое состояние»[154, с. 95].
Анализируя все эти определения и высказывания по поводу движения, следует отметить, что движение пространства, как и само пространство, есть первичное неопределяемое понятие. Все эти философские и физические определения и высказывания о движении касаются только движения конечномерных или вещественных пространств, т. к. все они основываются на концепции Аристотеля: «Движение помимо вещей не существует»[51, т.3, с. 103]. Но, согласно тому же Аристотелю, движение непрерывно, а непрерывность проявляется в бесконечности. Как совместить движение конечных вещей с бесконечностью и непрерывностью движения? Для этого необходимо допустить, что помимо конечных объектов и вещей существует бесконечное и непрерывное пространство, в котором движутся эти конечные объекты и вещи.
Таким образом, из всех определений и формулировок следует, что движение присуще чему-либо. Плывёт караван верблюдов по пустыне, вращаются по орбитам электроны, планеты и звёзды, мчатся автомобили по дорогам и т. п., причём такое движение характеризуется только направлением. Как было отмечено выше, понятие «движение» как имя существительное, как сущее, не может существовать. Без сущего нет движения и чистое движение, т. е. движение как таковое не может быть. Но современные физики не понимают этого, проводят мысленные эксперименты и рассуждают о влиянии движения на движение объекта. Хочу привести цитату из нашумевшей книги Б. Грина «Элегантная Вселенная»: «Наша цель состоит в том, чтобы понять, как движение влияет на ход времени. Поскольку мы определяем время, используя понятие часов, мы можем заменить наш вопрос другим: «Как движение влияет на ход часов?»[155, с. 32]. Вдумайтесь в эту фразу: как влияет движение, как сущее, на движение вещественных объектов? Да никак оно не влияет, т. к. нет чистого движения без объекта, которому присуще движение. Высказывание Б. Грина можно сравнить с фразой «как влияет маслянистость на масло». Я
|
|
|
13 - По моим представлениям формулировка не логична и не отвечает реальному представлению о движении. Что такое «долгота функций возможностей Единства реальностей», которые почему-то расходятся со временем? Определение понятия «долгота»в физике имеет двоякое значение. Первое ¾ долгота есть сферическая координата, определяющая вместе с широтой положение точки на сфере. Второе ¾ долгота, или длительность звука, время, затрачиваемое на его произношение. Ни то, ни другое определение долготы не подходит к данному определению движения. Функция есть связь между переменными величинами. Возможность ¾ средство, условие, необходимое для осуществления чего -либо. Все эти три слова «долгота функций возможности» нельзя связать между собой и понять, что этим хотел сказать автор.
знаю единственное влияние на ход механических часов, когда человек двигает их стрелки. На электрические часы он может повлиять только единственным способом: их остановом (поломкой электрического механизма или заменой батареек). На ход атомных часов вообще ничто не может повлиять, кроме ядерного взрыва. Движение других сущностей на ход механических, электрических и атомных часов экспериментально не исследовалось. Проводились только мысленные эксперименты о влиянии не существующего чистого движения на ход часов А. Эйнштейном и его последователями.
|
|
|
Все вещественные объекты обладают движением. Даже если материальный объект неподвижен относительно другого материального объекта, то они всё равно движутся вместе с объектом, на котором расположены. Метафизика и естествознание различают четыре вида движения. Первый ¾ есть движение чисел и величин в их сложении и вычитании, игнорирующее качество двигающегося объекта. Это движение есть движение чистого количества, названное И. Кантом форономией [144]. Второй ¾ движение чистого качества, называемое в естествознании движущейся силой или динамикой. Этот вид движения есть также сложение. но сложение по качеству. Третий ¾ изучает движение материи вместе с её качественными и количественными характеристиками. Этот вид движения называется механикой. Следовательно, механика есть наука, изучающая сложение и вычитание объектов материального мира. Четвёртый вид движения ¾ движение человеческого мышления, которое при помощи чувств отображает движение или покой материального мира а пространстве мышления. Этот способ представления или модальность изучает наука «модальная логика». Само движение логических операций называется феноменологией. Все эти виды движения количественных (численных), качественных и вещественных пространств осуществляются только в нечётных состояниях, как по количеству, так и по качеству. Благодаря этому пространства движутся друг к другу или расходятся друг от друга с целью компенсировать нечётность и перейти в идеальное состояние чётности или симметрии, где их движущиеся состояния становятся «покоем» континуума Абсолютного пространства(AS).
Существует три состояния движения количественных, качественных, качественно-количественных численных и вещественных пространств: самодвижение, движение одного численного или вещественного пространства относительно другого и покой. Самодвижение и движение конечномерного пространственного объекта S относительно другого можно выразить при помощи математических знаков.
Поступательное движение слева направо и снизу вверх обозначим знаком плюс ¾ +S.
Поступательное движение, противоположное положительному движению, справа налево и сверху вниз обозначим знаком минус ¾ -S.
Внешнее вращательное движение обозначим знаком ± ¾ ±S.
Внешнее вращательно-поступательное движение ¾ +(±S), -(±S).
Внутренне лево вращательное движение обозначим знаком плюс в степенной функции ¾ S+.
|
|
|
Внутренне право вращательное движение обозначим знаком минус в степенной функции ¾ S-.
Самопересекающееся внутреннее движение ¾ S±, S+(±), S-(±).
Самопересекающееся внутреннее движение вместе с поступательным движением объекта ¾ +S+(±), +S-(±), - S+(±), - S-(±).
Самопересекающееся внутренне движение вместе с вращательно-поступательным движением объекта как такового ¾ +(±)S+(±), - (±)S-(±);
Движение любого объекта непрерывно и неделимо. Движение материального объекта непрерывно потому, что он существует и двигается в непрерывном континууме AS. Существование материального объекта есть его существование в движении. Очень часто в философских и особенно в физических работах можно встретить делимость движения проходимого пространства. Делить можно объект, как конечномерное пространство, но не акт его движения. Пространственный объект S можно разделить на две части: 2 S /2, разделить можно длину пути l на несколько частей: l / n. Но что будет выражать акты движения, обозначенные знаками плюс или минус, разделённые пополам +/2, -/ 2? Да ничего. Акт движения разделить невозможно. Движение оно либо есть, либо его нет. Знаменитая апория Зенона основана именно на делении непрерывных актов движения Ахиллеса и черепахи дискретными шагами черепахи и остановками Ахиллеса, дожидающегося черепаху. Никоим образом нельзя смешивать само пространство с его движением. Движение есть свойство пространственных объектов, движения как такового без пространственных объектов быть не может.
Мы привыкли, что движение как физический процесс протекает во времени. С философских позиций время есть форма бытия, выражающая длительность и последовательность событий мира. Движение материальных объектов одного относительно другого измеряется скоростью, в понятие которой входит время. Согласно[5] физическое время есть кривизна мнимого пространства, которое поступательно неподвижно. Континуум AS не имеет кривизны, следовательно, и времени в AS нет. У континуума AS нет ни начала, ни конца, и всем своим бытием он обладает одновременно. Если континуум AS обладает движением, то понятие чистого движения является первичным по отношению ко времени. Вместо времени есть вечность континуума AS. Вечность измерить ничем нельзя, поэтому вечность это вневременность. «Вечность в каждом своём мгновении целокупна, времени же это не присуще; вечность есть мера пребывания, а время ¾ мера движения» (материальных объектов), пишет Ф. Аквинский[156, с. 191]. Вечность Платон определяет как пребывание в одном всего того, что мы усматриваем в умопостигаемом космосе.
Время же есть пространственная характеристика конечномерных (материальных) объектов, при помощи которого происходит их количественное измерение движения. У Аристотеля находим первичность движения по отношению ко времени: «Не было никакого времени и не будет, когда не было и не будет движения»[51. Т.3. С. 225]. Поэтому с ортодоксальной (относительной) точки зрения континуум AS неподвижен, т. к. оно не может двигаться относительно другого объекта в связи с его отсутствием. Обладает ли AS движением? Ответ однозначен ¾ обладает. «Движение есть форма существования материи»[157, с. 41]; «Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как форма бытия материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает всё происходящее во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением»[158, с. 45] ¾ декларирует Ф. Энгельс. Распространяя эти тезисы на все пространства можно с уверенностью сказать, что движение есть абсолютная форма существования всех пространств, в том числе и континуума AS. Пространств, не обладающих движением нет! Движение есть бытие любого пространства, даже если и нет ещё понятия времени. В отличие от неоплатоников и схоластов, которые представляли континуум AS как неподвижную сущность, сам Платон утверждал, что Начало есть субстанция, обладающая самодвижением. Самодвижение Начала есть основа основ всего сущего. «Начало же не имеет возникновения. Из начала необходимо возникает всё возникающее, а само оно ни из ничего не возникает. Если бы начало возникало из чего-либо, оно уже не было началом. Так как оно не имеет возникновения, то, конечно, оно и неуничтожимо. Если бы погибло начало, оно никогда не могло бы возникнуть из чего-либо, да и другое из него, так как всё должно возникать из начала. Значит, начало движения ¾ это то, что движет само себя (курсив мой ¾ Е. Ч.). Оно не может ни погибнуть, ни возникнуть, иначе бы всё небо и вся Земля, обрушившись, остановились и уже неоткуда было бы взяться тому, что, придав им движение, привело бы к их новому возникновению»[159. Т. 2. С. 154]. А. Ф. Лосев пишет: «Снять дуализм сущего и не-сущего ¾ это значит найти форму сущего, в которой бы сущее и не-сущее слились бы в неразрывное и нераздельное единство. Такой синтез сущего и не-сущего есть становление, течение, изменение»[160, c. 132]. Если отождествить сущее А. Ф. Лосева с ¥¥, а не-сущее с 00, то становление есть их непрерывное движение. Существование в континууме AS бытия и инобытия, как по количеству, так и по качеству является причиной его движения. Континуум AS не может обладать относительным движением, т. к. он один, и больше таких объектов нет, поэтому оно не может двигаться относительно другого объекта. Континуум AS может обладать только собственным движением, взаимодействуя само с собою (умножаясь или делясь само на себя). В результате этого умножения или деления оно должно превращаться в самого себя. С точки зрения познающего субъекта, это означает переход внутреннего состояния во внешнее состояние и наоборот. Переход внутреннего состояния во внешнее состояние будет происходить:
- по количеству (нижнему индексу):
S 0ff0 ® S ¥ff0;
S ¥ff0 ® S 0ff0;
S ¥ff¥ ® S 0ff¥;
S 0ff¥® S ¥ff¥ ; (3.6)
- по качеству (верхнему индексу):
S 0ff0 ® S 0f¥f;
S 0ff¥ ® S 0ff0;
S ¥ff¥ ® S ¥ff0;
S ¥ff0 ® S ¥ff¥; (3.7)
- по количеству и качеству (нижнему и верхнему индексам):
S 0ff0 ® S ¥f¥f;
S 0ff¥ ® S ¥ff0;
S ¥ff¥ ® S 0ff0;
S ¥ff0® S 0ff¥. (3.8)
Никаких препятствий к такому переходу нет. Выражаясь словами А. Ф. Лосева, AS «возникает и погибает, и не возникает и не погибает»[161, c. 135]. Следовательно, к четырём видам движения необходимо добавить пятый вид движения ¾ движение континуума Абсолютного пространства:
Континуум AS неподвижен и обладает движением («самодвижущийся покой» по выражению А. Ф. Лосева).
Это движение назовём выражением А. Ф. Лосева ¾ подвижный покой (mobil immobility). Каков вид этого движения? Естественно, о виде движения можно говорить, только сравнивая его с движением конечномерных пространств. Само движение континуума AS вида не имеет. Континуум Абсолютного пространства непрерывно расширяется ¾ S ¥ff¥ и сужается ¾ S 0ff0(пульсация). Движение континуума AS можно сравнить с движением объекта, который непрерывно выворачивается наизнанку ¾ S ¥ff0 и снова выворачивается в первоначальное состояние ¾ S 0ff¥. Таким образом, вид движения континуума AS будет представлять собой непрерывную длительность расширения, сужения и выворачивания наизнанку. Следовательно, количественный и качественный знак движения AS будет ± i. Тетрактида (3.3) в знаках движения может быть записана следующим образом:
± i {¥f & f0}± i {¥f& f0}
± i {0f & f¥± i {¥f& f0}
± i {¥f & f0}± i {0f& f¥}
± i {0f & f¥}± i {0f& f¥} (3.9)
В дальнейшем исследовании знаки движения континуума AS опускается.
Имеет ли движение континуума AS какое-либо выраженное направление? Нет, не имеет. Континуум AS не обладает структурой, аморфен, поэтому его собственное движение протекает, с точки зрения конечномерных пространств, в любом направлении. Этот вид движения можно было бы назвать хаотичным, но, как это не покажется парадоксальным, хаос является упорядоченным. Упорядоченность обусловлена тождеством двух бесконечностей: 0f º f¥. Это тождество даёт равномерность хаотического движения континуума AS во всех направления, вернее равномерность хаотического движения без направления. Эта равномерность движения континуума AS сродни Абсолютному, истинному, математическому времени И. Ньютона или длительности, сродни, но не сама длительность. Подвижный покой или длительность переходов континуума AS, как и сам континуум пространства AS, не зависят от материального мира и времени существования материальных объектов, но существование и движение материальных объектов зависит от подвижного покоя континуума AS. Этот важный вывод, сделанный ещё И. Ньютоном для длительности, наука до сих пор не поняла и прошла мимо, в результате чего и появилась релятивистская механика с нелепым учением о постоянстве скорости света14. Длительность переходов состояний континуума AS принадлежит самому континууму AS и протекает с необыкновенной точностью и равномерностью, создавая движущийся покой и бытие континуума Абсолютного пространства. Можно ли измерить длительность переходов внутри AS общепринятым эталоном времени? К сожалению, ответ отрицательный. Сколько времени континуум пространства AS пребывает в одном из четырёх видов бытия, исходя из его длительности, узнать невозможно, поскольку континуум AS один и второго такого объекта для сравнения нет, нет ещё понятий числа, самого времени и часового механизма, при помощи которых можно что-то измерить, а также нет ещё самих относительных пространств. «Если движущееся бесконечно, оно не пройдёт конечной величины за конечное время. За конечное время нельзя пройти бесконечное расстояние. Никакая конечная величина не может быть пройдена за конечное время», ¾ эти теоремы доказаны Проклом[47]. Переход состояний (3.6 – 3.8) друг в друга есть действие континуума Абсолютного пространства без чего- либо воздействия, наподобие человеческой воли. Континуум AS действует в силу своих собственных состояний, оставаясь самим собой, в результате чего творятся пространства чистого количества, качества и качественно-количественные пространства.
Является ли континуум AS полем пространства мышления? Нет. Пространство мышления есть конечномерное пространство, полем которого является неподвижное качественно-количественное числовое поле (физический вакуум)[4]. Но это поле существует в континууме AS, вследствие чего наше пространство мышления может представить и объять континуум AS со всей его необыкновенной атрибутикой. Вообразить своё существование вне континуума AS равносильно существованию и бытию другого
14 Если скорость света в наблюдаемой Вселенной постоянна, то её можно принять за количественное выражение длительности Абсолюта.
неведомого Абсолюта, что лишено всякого смысла. Следовательно, континуум AS не есть ум, оно не мыслит, не созерцает, не совершает никаких действий разумности.
Согласно [4] континуум AS имеет двенадцать видов бытия, что вроде бы порождает логические парадоксы. Никаких логических парадоксов на самом деле нет. С одной стороны континуум Абсолютного бытия есть бытие-для-себя, абсолютно единое в себе, которое предшествует всем видам существования конечномерных пространств, в том числе и познающего субъекта и является неподвижным. Поэтому оно имеет одну единственную запись (3.3). Континуум Абсолютного бытия принимается как факт, который лежит вне логики и не может быть ни истинным, ни ложным и полагается как основание всего сущего. С другой стороны, познающий субъект пребывает в континууме AS, а континуум AS в познающем субъекте. Поэтому континуум AS имеет двенадцать видов непрерывно движущегося бытия, которые и дают начала полу бесконечным и конечномерным пространствам, в том числе и познающему субъекту. Стало быть, континуум AS есть, он существует не только как таковой (как объект), но и в мышлении, представлении и речи человека.
Континуум AS вне времени, он не знает прошедшего и будущего, имеет только настоящее, обладает вечностью и является причиной самого себя. Не существует никакого другого явления, которое своим действием породило бы континуум AS. В процессе движения оно самоотрицается, снова превращаясь в самого себя, как абсолютный дух Г. Гегеля. Причиной этого самоотрицания является превращение континуума бытия в континуум инобытия и наоборот превращение континуума инобытия в континуум бытия ¾ принцип дыхания и само выворачивания. Эти превращения протекают непрерывно, создавая движущейся континуум AS и его вечную длительность:
{¥f & f0}{¥f& f0} ® {0f & f¥}{0f& f¥ }
{0f & f¥}{0f& f¥ } ® {¥f & f0}{¥f& f0}
{0f & f¥}{¥f& f0} ®{¥f & f0}{0f& f¥}
{¥f & f0}{0f& f¥} ® {0f & f¥}{¥f& f0}
|
|
|
