Возникновение и развитие магии

Обширные исследования доисторического и раннего исторического периодов существования человечества в сочетании с моим личным опытом в данной области привели меня к необходимости подтвердить выводы Джона Айвими, адвоката и исследователя кембриджских классиков, который писал:

Классические историки традиционно отбрасывают магические сказки, как недостойные внимания исследователя; однако у нас любое упоминание о волшебной палочке или жезле колдуна вызывает ассоциацию с лабораторией ученого [ 1 ].

Следуя теории «единого источника», которую я склонна применять ко всей мифологии, мы неизбежно придем к периоду давно забытого доисторического прошлого, когда наука и то, что обычно называют «магией», представляли один и тот же предмет изучения. При этом магия была скорее всего связана с теми тонкими измерениями, чьи тайны лишь начинают раскрываться перед нынешними физиками, изучающими субатомные частицы и квантовые изменения.

Несмотря на то что большинство людей не имеют возможности активно заниматься научной деятельностью, они, тем не менее, признают ценность науки. Тогда почему они подобным же образом не относятся к магии? Конечно, понятие «магии» имеет для некоторых людей зловещий смысл, который, как ни прискорбно, лишь усиливается из-за причуд некоторых поклонников этого древнего искусства. Идея о том, что опытный маг должен выглядеть этакой помесью средневекового крестьянина и панка-рокера, вряд ли будет способствовать созданию правильного представления о магии в глазах широкой публики. Конечно, скажете вы, нет ничего проще, чем обвинять общественное мнение, определяющее шаблоны, лежащие в основе наших суждений; но давайте признаем, что в этом вопросе существует слишком уж много наносного! В самом начале моих занятий метафизикой кое-кто из более информированных и мудрых, чем я, подсказал мне: чтобы донести до масс важную мысль, совсем не обязательно ходить кругами, держа над головой развевающийся флаг! И это правда: ведь подобная демонстрация, в сущности, является стандартной формой рекламы, с помощью которой эгоист заявляет о себе; а вот тому, кто действительно обладает силой и знанием, никогда не понадобится прибегать к столь вызывающему поведению!

Эксперты — такие, как Э. И. Уэйт, — склоняются к тому, чтобы описывать магию как науку; другие же предпочитают считать ее искусством. На самом деле магия является и тем и другим, ибо, как мудро заметил Эйнштейн: «Воображение больше, чем знание». Смысл этого высказывания в том, что великие научные и технологические открытия обычно появляются в виде идей и мечтаний или возникают в бессознательном как вспышки вдохновения. Только потом на это начинают навешивать ярлык «гения». Я всегда восхищалась исчерпывающей апологией Узйта по поводу термина «магия». Мысль ученого действительно заслуживает того, чтобы ее повторить здесь, поскольку я и не надеюсь самостоятельно проделать такую же блестящую работу:

Народное понимание магии, даже если оно не связано со всякими обманами и жульническими фокусами, является совершенно абсурдным и неверным.

«Магия или, точнее, магизм, — говорит Кристиан в своей «Истории магии», — если уж снизойти до истоков ее античного происхождения, больше не может соседствовать с загрязняющими ее светлую память суевериями. Само название пришло к нам из греческого языка, от слов МAGOS — маг и МAGEIA — магия. Эти греческие слова являются самым обыкновенным искажением понятий MOG, MEGH и MAGH, которые на пехлеви и зенд — двух языках древнейшего Востока — обозначают «жрец», «мудрый» и «великолепный». Именно тогда, в период, предшествующий греческой истории, здесь зародилось халдейское имя Магдим, что соответствует понятию «высшая мудрость», или «священная философия». Таким образом, обычная этимология указывает на то, что магия являлась синтезом наук, которыми некогда владели маги — философы Индии, Персии, Халдеи и Египта, — бывшие жрецами природы, патриархами знания, основателями тех огромных цивилизаций, руины которых до сих пор без всякого напряжения несут на себе тяжесть шестидесяти веков».

В своей «Истории магии» (перевод Хоуитта) Эннемо-зер говорит: «У персов, медийцев и египтян высшее знание природы называлось словом «магия»; с ним ассоциировалась религия и особенно астрономия. Посвященных и их учеников называли магами —иначе говоря, мудрыми, — что также встречалось и у греков... Под мудростью Платон понимал не больше и не меньше как поклонение Божеству. Апулей говорит, что на персидском языке жрец называется магусом... Колыбелью наидревнейшей магии были Индия, Персия, Халдея и Египет. Зороастр, осганы, брамины, халдейские мудрецы и египетские жрецы были просто владельцами ее секретов. Целью их жизни были жреческие обязанности, функции жертвоприношения, врачевание больных и сохранение Тайной Мудрости. Сами они либо были принцами, либо окружали себя таковыми в качестве советников. Справедливость, истина и сила самопожертвования были величайшими качествами, которыми должен был быть одарен каждый из них; а пренебрежение хотя бы одной из этих добродетелей наказывалось самым серьезным образом» [2].

Обычно египетскую магию делят на Высшую магию и Низшую; а уж какую из них назвать «черной», а какую «белой» (если все-таки прибегать к этим двум грубым и в корне неверным терминам) —это зависит от занимающегося. Следует помнить, что любые вселенские энергии сами по себе являются совершенно безличными. Лишь в процессе своего использования они приобретают «оттенок», интенсивность которого определяется самим практикующим (правда, в некоторых случаях это происходит бессознательно). Все происходит так же, как в повседневной жизни: например, используя огонь, мы можем согреться, вскипятить воду и вообще сделать свою жизнь в холодную пору года более сносной, — но при помощи той же энергии мы можем устроить пожар, который уничтожит все вокруг. Вот как описывает Карл Юнг извечный дуалистический конфликт между любовью и ненавистью, порядком и хаосом, светом и тьмой, который буквально безумствует на нашей планете:

Лишь здесь, во время земной жизни, где противоположности сталкиваются друг с другом, можно поднять общий уровень сознания. Это представляется метафизической задачей человека, которую он не в состоянии выполнить без «мифологизации». Миф является естественной и незаменимой промежуточной стадией между бессознательностью и осознанным процессом познания. Действительно, бессознательное знает больше, чем сознательное, — но это знание особого рода, знание в вечности, как правило, без привязки к здесь и сейчас, не исковерканное языком интеллекта [3]. С одной стороны, моральные и этические качества, определяемые словом «доброта», не являются прерогативой какого-либо метафизического или религиозного учения, будь оно ортодоксальным или иным, и не зависят от численности его сторонников; с другой стороны, нельзя сказать, что эти качества должны быть обязательно присущи непризнанному меньшинству, «выпадающему» из когорты популярных групп. Если обратиться к самому честному свидетелю — истории — то окажется, что в любых сообществах были и «святые», и «грешники».

По определению Шойлеров, Низшая магия [sic] имеет дело с т. н. «земными благами» — здоровьем, защитой, финансовыми успехами и другими вопросами, связанными с потребностями повседневной жизни, тогда как Высшая магия [sic] направлена на развитие, эволюцию и духовное совершенствование занимающегося. Низшая магия египтян включала в себя всевозможные виды гаданий, предсказаний, использования «талисманов, зелий и мазей изобилия». В ней использовались самые различные заклинания, направленные на исправление неблагоприятных ситуаций, на то, чтобы сделать земную жизнь более комфортабельной и менее беспокойной, обеспечить после кончины безопасное путешествие к Елисейским полям. Согласно моей собственной категоризации, последний вариант можно определить как «бытовой оккультизм». Правда, я бы не включала в эту категорию вопрос зашиты, поскольку он безусловно возникает на всех уровнях, начиная с неудобных соседей и заканчивая психологической фрагментацией, которая может представлять опасность для души, переживающей многомерный опыт во время путешествия внутри времени и связанной с общением с более тонкими (нелокальными) реальностями. И хотя путешествие души в потусторонний мир некоторые метафизики относят к проявлениям Высшей магии, я не согласна с такой точкой зрения, поскольку сама по себе смерть не является показателем эволюционного уровня отлетевшей души. Я сама неоднократно встречалась с различными бестелесными существами, как при посредничестве медиума, так и без оного. Большинство из этих существ были осведомлены о различных аспектах существования Вселенной в гораздо меньшей степени, чем те существа во плоти, которых они предположительно должны были учить или наставлять!

Конечной целью всех магических, а также алхимических ритуалов и практик должно быть духовное перерождение, основанное на осознании настоящей силы разума во всей ее полноте. Эта сила представляет собой естественное наследие человеческой души, воплощенное в панной частоте времени, которую мы называем «материальным существованием», Достижение такой реализации служит для открытия вселенских дверей, через которые может пройти посвященный, чтобы начать свой бесконечный путь к знанию, просветлению и любви ко всем детям Творца (Создательницы). Если же намерение, лежащее в основе данного пути, будет неидеальным, то путник в результате станет жертвой козней своего собственного «я» или низких желаний и в конце концов потеряет себя в водовороте личных иллюзий.

Меня часто спрашивают о том, как стать магом или оккультистом. Возможно, лучше всего по данному поводу выслушать древних египтян. Доктор Кристиан Жак, один из авторитетов в исследованиях древнеегипетских текстов, в своей книге «Египетская магия» пишет:

На этот существенный вопрос невозможно ответить лишь «перечнем инструкций». Способность к занятиям магией не определяется получением диплома или сдачей экзамена. Современное обучение магии, фактически, полностью зашифровано и, к сожалению, никоим образом не связано с практическим опытом. Однако в египетской цивилизации все было иначе.

Безусловно, метод, при помощи которого можно сделать человека магом существует; однако он не подчиняется силе рассудка. Нельзя сказать, что тексты совершенно скрывают этот метод; но они призывают нас использовать интуицию и внутреннее разумение вместо дедуктивных либо аналитических способностей.

Заклинание 261 из Текстов саркофагов озаглавлено «Чтобы стать магом». Вот что там говорится: вновь принятый обращается к магам в присутствии Хозяина Вселенной. Он требует от них уважения, поскольку он их знает, ведь они направляли его путь. Разве он не один из тех, кого Господь Единый создал еще до того, как на Земле появились две пищи [sic], день и ночь, добро и зло, когда Создатель открыл в уединении свое единственное око? Маг представляет себя в качестве того, кто управляет Словом. Он — сын Великой Матери — той, что дала жизнь Создателю на этой Земле, но который, тем не менее, не имеет матери. Отец богов — это сам маг. Именно он дает им жизнь [4].

Д-р Жак считает этот текст достаточно странным; обычный человек вполне разделит его точку зрения. Зато посвященный будет рассматривать его сточки зрения внутреннего бога или архетипической энергии, стимуляция которых испытаниями и инициацией вызовет ответный резонанс их вселенского эквивалента. Фраза о сыне Великой Матери, которая дала жизнь Создателю, не имеющему матери, звучит парадоксально; на самом же деле здесь речь идет об уравновешивании анимы и анимуса — мужского и женского начал человеческой души, — которое Юнг называл индивидуализацией (и которое, в свою очередь, соответствует понятию Божественного Андрогина). Боги, или Неферы, есть всегда — они вечны. Однако их проявление через Сущность, чья душа (или ее фрагмент) воплощена, ограничено, с одной стороны, шириной полосы пропускания поля данного человека (или вибрационной частотой его души), а с другой стороны — общим уровнем эволюционного развития конкретной планеты. (В «теории поля» сознание связывается с духом или душой, которые рассматриваются как совокупность активных частиц — см. Введение.) Поэтому маг дает им жизнь на своем уровне, а не на частоте, с которой они обычно вибрируют.

Д-р Жак сообщает нам много деталей о жреческом обряде инициации, почерпнутых из «Лейденского магического папируса». Судя по всему, кандидата в маги оценивали скорее с точки зрения его эзотерических знаний, чем практических навыков, которые можно было развить и позже. Особо учитывалась его наивысшая способность общаться со «светом начала начал», т. е. с собственными космическими корнями и измерениями, находящимися вне пределов этого мира (считалось, что это умение само по себе содержит магию в ее абсолютно чистой форме). С самого начала посвященному объясняли, что каждая человеческая проблема, с которой сталкивается маг, имеет свое отражение в божественном мире. Иначе говоря, прежде чем какое-либо событие произойдет на земле, подобное ему событие возникнет где-то на «космической лестнице» (как говорится, «что вверху—то и внизу»). Именно по этой причине знание о богах, теологии, мифологии, сотворении этого и иных миров считалось крайне важным.

Из этого следует, что в магическое обучение посвященного входило ознакомление со сторонами света и связанными с ними божествами — с четырьмя Стихиями Воздуха, Огня, Воды и Земли. Посвященный должен был понимать эти принципы и владеть ими. Всякие проявления «эго» решительно не допускались. Новичок сталкивался со своим собственным ид, низшим (или теневым) «я», которое нередко изображалось в виде некоего монстра или злого гения. Как только будущий маг оказывался способен установить контакт с той формой божества, служению которой он себя посвящал, он автоматически переходил под опеку и защиту этого божества. В результате всякий, кто желал вызвать посвященного на поединок (в интеллектуальном или более грубом смысле), был вынужден сражаться и против этого божества. Припоминаю, как много лет назад мне рассказывали: когда магу или оккультисту удается управлять четырьмя Стихиями (я предпочитаю рассматривать это как завоевание их дружбы и расположения, чем как непосредственную возможность «управлять»), его сила увеличивается «вшестеро». Интересно сравнить, насколько эти древние египетские тексты соответствуют моим собственным ранним открытиям. Во всяком случае, я благодарна предоставленной мне возможности непосредственно столкнуться с данными явлениями до обнаружения письменных подтверждений их существования. Уверена, что многие другие исследователи, которые работают в данной области, разделяют мои чувства.

Основное различие между египетским жречеством и современным магом (оккультистом либо шаманом), наверное, заключается в том, что Древний Египет в течение долгого периода был сугубо клерикальным обществом, где жрецы пользовались законными привилегиями, положенными им по должности и сану. В современном мире подобных привилегий не существует, поэтому посвященный сталкивается с ления баланса «кармической бухгалтерии» у человека будет отобрано нечто, имеющее эквивалентную стоимость.

За годы практического изучения я пришла к выводу, какие из древних символов несут силу древних мудрецов, будь то атланты или сириусианцы. Некоторые из этих символов я поместила в своих книгах «Путь виньетки» и «Книга тали-мантр» (талисманов с соответствующими мантрами). Вообще работа с египетской символикой —это лучший способ: а) обнаружить, какие символы наиболее эффективны и б) определить те из них, которые были позаимствованы египтянами из другими культур.

Гекау, или Слова Силы

Бадж рассказывает, что боги оберегали себя при помощи магической защиты; эту защиту они называли мекет, а также гекау, т. е. слова силы. Таким образом, цель каждого египтянина состояла в том, чтобы овладеть знанием применяемой богами защиты и особенно их словами силы — египтяне считали, что благодаря этому они получат такие же возможности, как и боги, которым они поклонялись. Но что же представляли собой в точности эти гекау? Бадж склоняется к шаманистической интерпретации многих из этих явлений: так, согласно одному поверью, человек, который съедал сердце льва, частично перенимал силу этого зверя; аналогично этому Унас, который является в Текстах пирамид в качестве пожирателя тела и души умерших, вбирал в себя их энергии. Но при этом Унаса считали еще и царем, чьи похождения в потустороннем мире являются скорее символическими, чем действительными. Шволлер де Любиц привлекает наше внимание к тому обстоятельству, что глиф, которым обозначали Унаса, переводится как «существование». К этому хотелось бы добавить, что после снятия наслоений примитивных шаманских взглядов остаются точные описания, которые можно с определенностью отнести как к молекулярным трансформациям, так и к соответствующим духовным метаморфозам, происходящим после смерти. Иначе говоря, Унас — это Вселенское сознание, постоянно поглощающее и перерабатывающее свои энергии, крохотными частицами которых являются наши тела и души.

Очевидно, что вера в «теорию духовных фрагментов» [5] доминировала в эпоху ранних династий. Это подтверждают Тексты пирамид, где часто возникает тема «поднимись и вернись»:

Вернись, вернись, Гор,

Чтобы Унас мог вернуться

При помощи огня, вызываемого богами,

Которые готовят путь,

Чтобы Унас мог пройти,

Ибо Унас — это Гор! [6]

Содержание Текстов пирамид вполне достойно самостоятельного изучения и требует больше времени и объема, чем я готова предоставить в данной книге. С моей точки зрения, Шволлер де Любиц и Джон Энтони Уэст в этом вопросе являются большими авторит тами, чем Бадж поскольку их подход более метафизичен. Давайте посмотрим правде в лицо: ведь мы на самом деле пытаемся отыскать корни истинного знания, которое было либо утеряно, либо настолько замутнено суевериями последующих династий, что стало практически неподдающимся р оцифровке.

Чуть раньше мы уже отмечали значение понятия рен, или «имя» (я трактую это понятие как личный звук, частота которого соответствует сущности или душе), и говорили о том, как Исида смогла обрести свою магическую силу, узнав тайное имя Ра. Во время правления более поздних династий (в особенности Фиванской) это понятие было расширено на имена различных существ. Многие из этих созданий являлись лишь плодом воображения некоего предприимчивого жреца, считавшего, что умерший просто обязан знать эти имена, дабы закончить свое существование в «хорошем» месте подземного царства. Вот почему моя первая задача состоит в том, чтобы отбросить эту шелуху искажений, сосредоточившись на изначальных гекау, на этой великой и таинственной силе, которой, по утверждению наших египетских друзей, их предков одарили пришельцы с Сириуса.

Если заглянуть чуть дальше за грань очевидного, окажется, что все без исключения ранние тексты буквально испещрены ключами к разгадке. Возьмем хотя бы эти загадочные повествования о Тоте (Времени?): нам говорят, что звуком своего голоса он мог творить чудеса — например, поднимал громадные камни. О Тоте говорили даже, что звуком своего голоса он создал Вселенную, которую Птах затем взялся упорядочивать. Это, безусловно, заставляет предположить, что они знали небесную механику; зато последующая деятельность Птаха не требует догадок и является очевидной: еще бы, ведь Птах — это самый главный Ремесленник, покровитель каменщиков, Строитель выше всяких похвал — тот, кто превращает энергию в материю согласно планам, одобренным Теути, господином Времени и мастером Соники] Оригинальные гекау, переданные додинастическим египтянам атлантами (или кем бы то ни было еще), включали в себя несколько вариантов применения соники. Один из этих вариантов был связан с голосом. Как бывшая профессиональная певица, я могу подтвердить то влияние, которое человеческий голос может оказывать как на материальные объекты, так и на разум человека. Наверное, каждому известен рассказ об оперном певце, который брал такие высокие ноты, что от этих звуков трескались зеркала и бокалы; но вряд ли многим из нас известно, для каких других целей можно применять эту силу.

Как и все природные энергии, соника может быть одновременно полезной и опасной. Никола Тесла (к собственному огорчению) обнаружил это, когда работал в своем нью-йоркском доме над проектом по сонике. Прекратить эксперименты его заставила лишь подписанная соседями петиция: как оказалось, исследуемые им энергии имели побочный эффект — они наносили вред людям, собственности и даже общественному имуществу! Соника не относится к числу вещей, которые стоит показывать ученому, особенно если ты не знаешь правильного способа направления сонической энергии, позволящего избежать вреда или ущерба всему окружающему. Однако где-то в подсознании мне известно, что если однажды я окажусь в положении, когда мне придется защищать себя, то я смогу поднять тембр моего голоса до таких частот, что нападающему не поздоровится! Я не могу сказать ничего более по данному поводу — это просто внутренние ощущения, — но я всегда переживаю, что страх может заставить меня использовать подобное знание сверх разумной меры, а это идет вразрез с моим принципом ненанесения намеренного ущерба другому человеку.

Значение узлов

Узел был одним из священных символов Птаха; следовательно, он был связан с рен, или личным звуком. Вот почему магия узлов тесно связана с наукой соникой. В египетском иероглифическом письме завязанная узлами веревка обозначала имя человека. Поскольку узел служил символом существования индивидуума, изображения узла или лука достаточно часто встречаются в древних текстах. В вопросах охраны личного имени египтяне доходили до крайностей, так как в то время было широко распространено убеждение, что с нарушением сохранности имени прекращается существование человека. Здесь явно прослеживается влияние соники; я даже считаю, что если бы мы знали точную соническую частоту другого человека, то могли бы использовать это знание либо для того, чтобы исцелить этого человека, либо для того, чтобы лишить его жизни! Психологи утверждают, что если наши друзья и знакомые не будут приветствовать нас через регулярные промежутки времени, если нас будут постоянно игнорировать, не давая нам при этом выражать свою истинную личную природу, то мы, хотя и не исчезнем навсегда в некоей параллельной вселенной, тем не менее заимеем множество серьезных психологических проблем, способных привести к умственному расстройству.

Подобно цепи, веревка служит наиболее общим символом связи и соединения; поэтому вряд ли стоит удивляться, что с этим символом был связан Птах — божество каменщиков, который, по мнению многих метафизиков, представлял Ар-хонов (Господ Времени?) — группу высокоразвитых представителей 'божественного разума, создавших Вселенную. О глубине научных знаний, которыми обладали эти древние существа, можно судить по словам Люси Лэми. Вот что она писала: «...каждое человеческое существо пишет свое имя — имя, принадлежащее ему в течение всей жизни, — на одном

из узелков, которыми покрыта бесконечная нить Вечности» [7] (см. рис. 7-1).

Д-р Жак упоминает о том, что египетский маг большую часть своего времени проводил за вязанием узлов. Вот что говорит исследователь:

Магический узел представляет собой точку слияния сил, объединяющих божественный и человеческий миры. Заклинания 406— 408 из Текстов саркофагов позволяют научиться изготовлению семи узлов небесной коровы.

Они помогут магу управлять ладьей, на которой он пересекает просторы небес. Они восстанавливают здоровье и крепость тела. Более того: небесные узлы соответствуют «узлам» человеческого тела*, этим чувствительным точкам, где встречаются потоки энергии, от которых зависит наше существование [8]. В магии узлов число семь имело большее значение, чем любое другое число. Нередко появлялись веревки с семью узлами, чего и следовало ожидать, поскольку для египтян того времени число семь несомненно несло в себе большой мистический смысл. К. Жак цитирует приведенное в «Лейденском магическом папирусе» описание одного ритуала, где число семь неоднократно упоминается (напр., семь кирпичей, семь ломтей хлеба, семь кусков соли, семикратное произнесение заклинаний и т. п.). Жрецов, специализирующихся на магии узлов, нередко называли «дующими на узлы» — впоследствии это название перекочевало в арабскую магию. Само название объясняется тем, что во время ритуала посвящения жрецы нередко использовали дыхание, чтобы вдохнуть в узлы свои магические энергии. В этом можно обнаружить некоторый оттенок шаманизма: в те далекие

* Семи чакрам. — Прим. автора.

времена люди считали, что ветер (стихия Воздуха) — это дыхание богов или духов и в зависимости от обстоятельств может нести добро или зло. Сэр Джеймс Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь» привлекает наше внимание к этому факту, описывая «искусство завязывания ветра в три узла и последующего их развязывания, причем чем больше узлов развязано, тем сильнее дует ветер» [9]. Действительно, ритуалы по поводу ветра, в которых использовались узлы, были широко распространены среди древних народов, населявших территорию Финляндии, графства Шетланд в Шотландии, Греции, Новой Гвинеи, Аляски, Борнео — иначе говоря, почти во всех уголках Земли, что позволяет предположить общий источник возникновения этих культов.

В египетской магии были широко представлены четыре Ветра и четыре Стихии. Вот их имена: Квебуи — Северный Ветер, его всегда изображали с четырьмя бараньими головами; Шехбуи, или Южный Ветер, изображавшийся с головой льва; Хенхисесуи — Восточный Ветер (также имел голову барана); и Хутчаиси — змееголовый Западный Ветер [10].

Бадж повествует о неких арабских магах, как мужчинах, так и женщинах, которые вязали заклинания (узлы) на кусках струны или веревки, причем, судя по всему, далеко не всегда с добрыми намерениями. Согласно легенде, иудей по имени Любаид и две его дочери наслали порчу на Мухаммеда, навязав одиннадцать узлов на куске веревки, которую они спрятали в колодце. Фактически пророк мог вполне умереть в результате этого деяния, если бы Аллах не послал ангела Джабраила, чтобы тот научил Мухаммеда, как разрушить колдовство! Интересное упоминание связывания и развязывания содержится в Библии, а именно в Евангелии от Матфея, где рассказывается о назначении Петра главой Церкви:

И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах

(Матф. 16:18-19).

Судя по всему, это упоминание относится к практикам, аналогичным тем, которыми занимались египетские жрецы. При этом термины «небеса» и «земля», с одной стороны, относятся к состояниям сознания, а с другой — к известному принципу «как вверху — так и внизу».

Ритуалы с применением узлов также можно использовать для привязывания духа или души к определенному месту. Египетские жрецы нередко привязывали подобным образом элементалей и духов Стихий, наказывая им охранять определенные могилы, временные капсулы либо центры силы. Я склонна предполагать, что знание этих методик жрецы получили от атлантов, которым не было равных в искусстве устанавливать стражников неподалеку от священных мест, чтобы направлять (либо отпугивать) непосвященных. Я лично несколько раз сталкивалась с подобными явлениями. Если духи-стражники оказывались невольными рабами, я отпускала их вместе со своей любовью и уважением; если же я обнаруживала, что они являются представителями злых сил, —я отпускала их согласно закону рае енства. Этот магический закон определяет, что при встрече двух одинаковых сил одна со временем уступает другой и та в результате повышает свой статус. Таким образом, прежде, чем вступать в какой бы то ни было диалог с существами, которых на этом месте оставил маг (особенно маг, принадлежащий к древнеегипетской традиции), необходимо осторожно определить стоявшие за этим магом силы и намерения и, в зависимости от результата, либо вступить во взаимодействие, либо ретироваться. Если же обе чаши весов нагружены одинаково, тогда многое будет зависеть от страданий, причиненных порабощенному существу. Другими словами, здесь вступает в действие этика, и вопрос о необходимости применения своей силы следует рассматривать с позиций свободы и света. Я по своей природе являюсь собирательницей информации, а не воительницей; именно поэтому я стремлюсь избегать любых конфронтации, кроме случаев самообороны или защиты какого-нибудь слабого духа, умоляющего об избавлении его от угнетателей.

Смерть и уход

Ритуалы, связанные с уходом из жизни, значительно различались на протяжении всей долгой истории Египта; «Книга мертвых» буквально пестрит примерами этого. Многие из этих ритуалов имеют не больше мистического значения, чем веточки вереска и дешевые амулеты, которые продаются лоточниками на шумных базарах и ярмарках. Однако с точки зрения действительно древних поверий, надлежащая подготовка к смерти имела большое значение, поскольку она позволяла душе совершить безболезненный переход из одного измерения в другое без чувства мучительного страха, способного повлиять на положение души в новом мире. В книгах о спиритизме и аналогичных явлениях можно прочесть немало рассказов о «потерянных душах», которым на их пути помогают различные «спасательные команды» во плоти. Очевидно, что просветленные, которые обучили египтян до-династического периода, придавали важное значение последним часам человеческой жизни и тому, что происходило с душой человека после того, как она покинет свою физическую оболочку. Скорее всего, мы никогда не узнаем наверняка, в чем состояло это первоначальное учение; однако мы можем предположить, что просветленные делали особое ударение на бесконечной, вечной природе души (поля).

Очевидно, представители более поздних поколений неспособны были понять смысл бессмертия на каких-то там Ели-сейских полях без физического тела (наслаждения которого они рассматривали как наиболее приятные моменты земного существования), и тогда они посчитали, что в прошлом были допущены пропуски или неточности. Соответственно, было решено восполнить «недостающее»; так была разработана сложная система сохранения физического тела, основанная на предположении, что в последнем вполне может зародиться то или иное «духовное тело».

В додинастические времена египтяне не занимались мумификацией. Аборигены Северной Африки либо хоронили своих умерших, либо, согласно бытовавшим тогда шаманским обычаям, расчленяли их. Тела, которые были похоронены целиком, укладывались на левый бок головой к югу. Никаких попыток мумифицировать мертвецов не предпринималось. Идея расчленения трупов находит свое отражение в предании о расчленении тела Осириса на четырнадцать кусков; после этого Исида собрала их и воскресила Осириса при помощи гекау, сообщенных ей Хозяином Слова Тотом. В древних ритуалах посвящения в шаманы считалось, что тело шамана переносится в некое тайное место, где оно расчленяется и вновь собирается воедино в соответствии с определенной магической формулой, которая и сообщала посвящаемому в шаманы его истинную силу. Между прочим, я лично испытывала некие подобные странные ощущения (правда, в основном, во время сновидений). Безусловно, находящаяся в основе всего этого идея не предполагает никаких действий по отношению к физическому телу как таковому; это лишь в чистом виде символ реорганизации «сущности», которую считают совершенно необходимой для желающего вступить на духовный путь служения. Смысл ритуала состоит в жерт-вовании непосредственно индивидуума (его тела или сомы) либо в подчинении низменной природы желаний воле трансперсонального или высшего существа. Я усматриваю это со всей очевидностью в мифах об Осирисе и во многих практиках, которые впоследствии оказались связаны с ритуалами ухода из жизни, согласно верованиям древних египтян. Еще одним египетским понятием, несущим в себе шаманский оттенок, являются шабти. Само слово «шабти» обозначает «те, кто отвечают». Шабти имели много общего с фигурками из культов вуду и ордена Викки, при помощи которых маг входил в контакт с человеком (несколькими людьми), которого эти фигурки представляли. Однако шабти не несли в себе никакого злого умысла, часто связываемого с восковыми фигурками врагов, которые маг изготавливал по заказу клиента, желавшего таким образом расправиться со своими недругами. Шабти были помощниками конструктивных сил. Для египтян они были магическими заменителями умершего, способными управлять его личными делами в подземном царстве. Впервые шабти появились в период Среднего царства; это значительно отдаляет шабти от сириусианского влияния и безусловно указывает на их шаманское происхождение. Особое внимние этим фигуркам уделяется в шестой главе «Книги мертвых». Конечно, существовали и другие персонажи загробной жизни, а именно Перевозчик, Стражники у Дверей и Суд богов, которые нашли свое отражение в древних ритуалах погребения. Во многих отрывках Текстов саркофагов описываются странные коридоры, населенные ужасными демонами, перекрестки дорог, сбивающие с толку души умерших, а также опасные воды, пересечь которые можно лишь с помощью Перевозчика. Чтобы преодолеть эти и другие препятствия, умершие должны были знать пароль; а отправлявшие культ жрецы должны были самостоятельно устранить эти и многие другие тайные преграды, ибо только в этом случае жрецы могли оказаться полезными умершим. Безусловно, среди жрецов было много всевозможных шарлатанов, вымогавших огромные деньги или подношения от семей умерших в обмен на всякую чепуху; однако каждому оккультисту, который ценит свое положение, известно, что платить приходится за все и всегда и что в какой-нибудь временной зоне все равно придется встретиться со своей кармой.

Открывание уст

Большинство из наиболее известных ритуалов, связанных с «выходом в день»*, появляются в текстах XVIII династии — таких, например, как «Папирус Ани». Я всегда с предельной ясностью высказывала собственные взгляды на ритуалы погребения (особенно последних династий), однако есть практика погребения, заслуживающего отдельного упоминания, поскольку я склонна связывать ее с гораздо более древним поверьем «открывания уст», истинный смысл которого был позабыт давно, еще до появления первых династий. В древних текстах встречается множество легенд относительно происхождения данного ритуала. Так, в «Папирусе Нр (Британский музей, экспонат №10477, лист 21) говорится, что главу LXIV «Книги мертвых» обнаружили в виде надписи, сделанной буквами из настоящей ляпис-лазури, выложенными на блоке «из железа юга», находящегося под ступнями статуи бога (Тота). Текст этой главы обнаружил принц Херу-та-та-эф в городе Хеменну во время правления Мен-Кау-Ра (Микеринуса). Мы узнаем о том, что данную главу должен читать нараспев человек, «который чист и готов для

* Напомним, что правильное название «Книги мертвых» — «Изречения выхода в день». — Прим. ред.

церемонии, который не ел плоти зверей или рыб и не знал женщин».

Вот как выглядит фрагмент текста:

Смотри, должен ты сделать скарабея из зеленого камня, с золотым кольцом сделай его и положи его на сердце человека, и станет он исполнять для него «открытие уст». И ты должен умастить его мазью «анти», и ты должен прочесть над ним следующие слова силы [11]. Далее говорится, что эти «слова силы» следует искать в главе XXX-В «Книги мертвых». Однако, просмотрев указатели искомой главы, я обнаружила совсем иной набор инструкций, взятый из «Папируса Амен-Хетепа», за которым след

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: