Собеседование на псалом Асафу 78 5 глава

3. Почему иному пророк упомянул об этих только горах, как не потому, что на Фаворе, который находится рядом с Ермо­ном, совершилось преображение Христа? Поэтому и говорится, что оба они радуются о имени Его: первый – как удостоившийся воспри­нять такое таинство, второй – как получивший благословение от сво­его соседа. Вот почему пророк и в другом псалме высказывает Ермону благословение, говоря: " что роса Ермонская, сходящая на горы Сионские " (Пс.132:3). " Твоя мышца сильна, да будет крепка рука Твоя и высока десница Твоя! " (ст. 14). С какою силою? С силою креста, потому что " слово о кресте ", как учит Павел, " для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия " (1Кор.1:18). Что же это за сила? Наше обращение от заблуждения, которое совершил чрез крест Сын – мышца Отца. Это подтверждается дальнейшими словами: " да будет крепка рука Твоя и высока десница Твоя ". " Да будет крепка ", не в том смысле, чтобы она получила силу, потому что она ее имела, а в том, чтобы ясно показала себя, когда совершится таинство, о чем предсказал сам Христос, сказав: " когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе " (Ин.12:32). А что Единородный называется мышцею и десницею Отца, достаточно показано нами уже раньше. Названия эти прилагаются к Нему потому, что Отец все совершил Им, как Своею рукою. " Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть " (Ин.1:3). " Правда и суд – основание престола Твоего: милость и истина идут пред лицем Твоим " (ст. 15). Ка­кого престола? Несомненно будущего, почему пророк и упомянул об " основание ". Здесь, в настоящей жизни, из наших дел наш Судия готовит себе правду и суд, предустрояя будущий суд из са­мих этих дел. " Милость и истина идут пред лицем Твоим ". Естественно, что милость предшествует, а истина следует за нею, потому что если бы Бог не положил наперед милости, то кто мог бы снести истину суда? Но как истина соединяется с милостью? Бог милует не всех, а тех только, кто сожалел о своих гре­хах и загладил их или покаянием или делами милосердия в отно­шении к ближнему. " Блажен народ, знающий (победное) восклицание: "Господи!" Во свете лица Твоего они пойдут " (ст. 16). Восклицанием называется крик воинов, одержавших победу в сражении. Кто, следовательно, поразил диавола, или усовершенство­вался в добродетелях, или раскаялся в своих грехах, те знают восклицание, и получают вечное блаженство, одни – как приобрет­шие венцы, другие – как избавившиеся от наказания, потому что " блаженны " не только " непорочные в пути " (Пс.118:1), но и " блаженны те, чьи беззакония отпущены и чьи грехи прощены " (Пс.31:1). С этим согласно и следующее далее: " Господи! Во свете лица Твоего они пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день и правдою Твоею вознесутся " (ст. 16, 17). Всю жизнь свою они будут ходить во свете Божием, т.е. в законе: " светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим " (Пс.118:105), и будут радоваться, о имени Его прибегая к Богу, имя Которого выше всякого имени, рабство Которому есть свобода, и дружество с Которым есть владычество над всею природою. " И правдою Твоею вознесутся ", – разумеются те же. Что же доставляет им это возвышение? " Ибо Ты похвала силы их, и благоволением Твоим вознесется мощь наша " (ст. 18). Тогда как иудеи хвалятся Мои­сеем и гордятся Авраамом, как его потомки, а эллины уповают на дерево и камни, и тщеславятся диавольскою мудростью, для нас является силою Христос, а похвалою – Отец нашей силы, и рог наш возвышается благоволением Отца, почему он и не сокрушится, так как кто может уничтожить славу Божию? Каким же образом он возвышается? благоволением, говорит, Отца, Которым мы при­званы в усыновление Ему, как это утверждает Павел в послании к Ефессянам, говоря об Отце, что Он " предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей " (Ефес.1:5). " Ибо защита – от Господа и Святого Израилева, Царя нашего " (ст. 19). Смотри, как и Давид проповедует и говорит одно и тоже с Павлом: " вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно " (Флп.3:1): так точно и он в нескольких стихах подряд повторяет о Спасителе одно и тоже, называя Его, как Бога, Господом и святым. Израилем же и царем нашим называет Христа потому, что Он родился от семени царя Давида и называется Израилем по Духу. " Некогда Ты говорил в видении сынам Твоим, и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего " (ст. 20). Когда " некогда "? В " в видении сынам Твоим ", т.е. в видении о сыновьях твоих. Сы­новьями пророк называет получивших спасение язычников, которым Павел говорил: " посему ты уже не раб, но сын " (Гал.4:7). Итак, когда Бог увидел, что язычники стремятся к спасению, и, руководясь естественным законом, ощущают законодателя, но не в силах постичь Его (так как он утратил для них силу, вслед­ствие явившегося заблуждения), тогда Он сказал следующее: " и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего " (ст. 20). Сильный – Христос, почему Он и называется силою Божией. На Него, т.е. чрез Него (не чрез законодателя, не чрез пророка, а чрез собственного Сына) Бог положил нам язычникам помощь и спасение. Каким образом? Это ясно указано в самом псалме: " вознес избранного из народа моего ". Разумеется, как видишь, Хри­стос, Который был вознесен на кресте и привлек к себе заблуд­ших, будучи избранником из рода человеческого. Он был " лучше десяти тысяч других ", как говорится в Песни Песней (5:10), имея и по плоти много преимуществ, сравнительно с прочими людьми: рождение от девы, непричастность греху, и тому подобное. " Обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его " (ст. 21).

4. Высказав выше пророчество о Христе, псалмопевец теперь ясно говорит об уверовавших во Христа. " Обрел ", говорит, как будто о заблудившемся, сбившемся с пути. Действительно, мы были тою погибшею и заблудившейся овцою, которую искал пастырь, оставив девяносто девять прочих (Лк.15:4-5). Но в то же время называет себя и рабом, так как никогда не служил идо-лам, а равно и Давидом, по причине родства со Христом, а вме­сте – и как сильного рукою, потому что Давид значит: сильный рукою. Сильны рукою язычники, которые, подняв войну против идолов, помазаны были для этого святым елеем крещения, о котором Иоанн Богослов говорил: " и вы имеете помазание от Святаго " (1Ин.2:20). И вы все знаете, что помазывались для того, чтобы приготовиться мужественно выступить на борьбу; так точно и языч­ники нуждались для своей борьбы в дальнейшей помощи. " Посему рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его " (ст. 22). Как, в са­мом деле, мог бы бороться с началами, со властями, с миродер­жителями тьмы, с духами злобы (Ефес.6:12) тот, кто раньше находился в их власти, если бы не был укрепляем рукою и мыш­цею Божиею? Поэтому и говорится не просто: защитит его, но: " укрепит " его, т.е. окажет помощь и заступление, так что вышняя рука будет содействовать ему в подвигах борьбы и разделять его труды. " Враг не будет иметь никакого успеха над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему "(ст. 23), – разумеется диа­вол, который будет бессилен отвратить нас от веры во Христа. " И сын беззакония не будет более причинять зла ему ", – т.е. антихрист, которого пришествие ожидается, как о том пишет Павел в по­слании к фессалоникийцам: " но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем "(2Фе.3:3,4). Но он не причинит зла верующим во Христа, потому что у них есть указания, как они могут уклониться от него и избежать его обольщения. Эти указания заключаются в речах Христа относительно кончины мира. " Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу "(ст. 24). Враги и ненавидящие нас, как многократно гово­рилось, суть демоны. Их Христос сокрушил в первое свое при­шествие и нанес им рану крестом, как бы мечом; окончательно победит их при втором пришествии, так что они будут уже не в состоянии вести против нас борьбу. " И истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится мощь его "(ст. 25). Отовсюду он ограждает верующего, желая, чтобы последний знал, как он полу­чил спасение, чем возвысился рог его, как он стал сильнее врагов. Все это дано нам именно чрез Христа, который есть ми­лость и истина Божия, а равно и имя Отца, и в Нем, как Сыне, все познается. " И положу на море руку его и на реках десницу его " (ст. 26). Морем называется здесь крещение, – потому что о диаволе говорится: " пришедшего от севера удалю от вас, и изгоню в землю безводную и пустую, переднее полчище его – в море восточное "(Иоил.2:20), – а ре­ками – дары Духа, как говорит Христос: " кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой "(Ин.7:38), причем Евангелист, желая пояснить сказанное, присовокупил: " сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него " (ст. 39). Итак, вот где наша рука и десница; отсюда приобретаем мы силу. " Он будет звать Меня: Ты – Отец мой, Бог мой и защитник спасения моего "(ст. 27). Не сам по себе (верующий) осмеливается на такое призывание, а по благоволению Спасителя, Который сделал нас Своими братьями и сообразными Себе, и потому повелел мо­литься: " Отче наш, сущий на небесах "(Мф.6:9). " Бог мой и защитник спасения моего "(ст. 27). Хотя Бог по благодати и стал для нас Отцом, но мы не перестаем называть его Богом и За­ступником нашего спасения. Видя, как нас угнетает диавол и как облеченных плотию осиливает бесплотный, Он стал нашим Заступником, признав нашего врага Своим врагом и разделив наш жребий. Это – слова нашего призывания; что же Он обещает нам за них? " И Я первенцем поставлю его, превыше царей земли "(ст. 28). Иудеи, следовательно, лишаются первенства. " Поставлю ", говорит, желая показать, что некогда мы не были первенцами, а стали впоследствии, подобно Иакову восхи­тивши благословение старейшего народа.

5. " Превыше царей земли ". Все праведники, кото­рые поистине именуются царями земли, удивляются высоте наших таинств и ради них считают нас чрезмерно высокими, почему мно­гие и желали видеть то, что видим мы, и слышать то, что слышим мы (Мф.13:17). " Во век сохраню ему милость Мою и завет Мой – верен ему " (ст. 29). Эти слова не могут служить в похвале иудеев, а только – язычников, потому что только в отношении к последним Бог сохраняет милость во веки, поскольку таинство наше пребудет непоколебимо до кончины мира. Равным образом мы же имеем и верный завет с Богом, потому что приступаем к нему верою и жертвуем за него кровью, как об этом свидетельствуют подвиги мучеников. " И продолжу во век века семя его и престол его (сделаю), как дни неба " (ст. 30). Мы получаем награды не здесь, как иудеи, но в будущей жизни семя наше принесет нам те блага, " не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его " (1Кор.2:9). " Престол его (сделаю), как дни неба ", – и справедливо, потому что " наше же жительство – на небесах " (Флп.3:20). " Престол его (сделаю), как дни неба ". Разумей здесь или блаженную жизнь ангелов, или беспредельное время, по­тому что Бог, про Которого говорится, что он обитает на небесах, беспределен. " Если оставят сыновья его закон Мой и не будут ходить по уставам Моим, если нарушат постановления Мои и заповедей Моих не сохранят, то накажу жезлом беззакония их и ударами – неправды их " (ст. 31-33). Оставляют закон Божий те, которые нарушают и малей­шую часть из написанного в нем и хотят исполнять его предпи­сания по своему, а не по воле и намерению Законодателя. Не ходят в судьбах Божиих те, которые во время суда боятся богатого или ми­луют бедного, тогда как Бог хочет, чтобы суд был равен для всех. Оскверняют заповеди Его те, которые притворяются добродетель­ными, но на самом деле оскорбляют заповеди, поскольку исполняют их не от чистого сердца. Так как они нарушают волю Запове­давшего, то и говорится, что они не хранят их. Беззакония таких людей Бог наказует жезлом, и неправды их – ранами. Поэтому, когда мы подвергаемся наказаниям, не будем обвинять Бога, не бу­дем порицать, хотя бы мы подвизались в посте или какой другой добродетели, потому что и добрые дела мы совершаем не так, как должно, почему и нуждаемся в наказаниях. Впрочем, вместе с на­казанием Бог обещает и милосердие. " Милости же Моей не отниму от них и не изменю истины Моей " (ст. 34) Бог обещает по­казать нам великую любовь: сначала Он наказывает нас за грехи, " ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает " (Евр.12:6), но потом отнюдь не признает согрешивших достойными отвержения, почему и не лишает нас милости. Как? Так, что после наказания всех милует. Но, говорит, Он не на­рушит истины своей. Но чего желает истина Его? Того, чтобы ве­рующий в Него, хотя бы и умер, жил, т.е. хотя бы и согрешил, спасся покаянием. Вот почему другие переводчики, вместо: "истины", употребили слово: "вера". Итак, Бог наказывает верующих для того, чтобы они покаялись и спаслись, и чтобы самому не оказаться нарушителем обетования, соединенного с верою. Яснее это видно из дальнейших слов: " не нарушу завета Моего ", т.е. не отменю, " и не откажусь от того, что вышло из уст Моих " (ст. 35). Пророк ясно из­рекает те обетования, которые высказаны в Евангелии относительно верующих; потому-то, упомянув о завете, дабы ты не разумел данного чрез Моисея или других пророков, он присовокупил: " и не откажусь от того, что вышло из уст Моих ", дабы ты разумел слова, ска­занные устами Самого Христа, о Котором мы только что упомянули. " Однажды Я клялся святынею Моею: Давиду ли солгу? " (ст. 36). Клятвою Бога называется Его обещание, в силу его ненарушимости, почему и в другом месте Давид представляет Бога говорящим: " посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой " (Пс.94:11), называя клятвою обетование, – потому что кем может клясться Тот, именем Кого клянутся все? Что же именно обещал Бог Давиду, не желая солгать? " Семя его во век пребудет и престол его, как солнце, предо Мною, и как полная луна во век. И свидетель (сему) на небе верен " (ст. 37, 38).

6. Кто этот свидетель? Ясно, что Христос, потому что Он был на небесах советником Отца, когда говорил это. О нем и Исаия говорил: " а Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал " (Ис.43:10). Он справедливо называется верным свидетелем, поскольку дал удостоверение не только словами, но и делом; а обетование Бог дал Давиду тогда, когда последний задумал построить храм для кивота: " Я восставлю " сказал ему Бог, " после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки " (2Цар.7:12,13), – называя семенем Да­вида Христа по причине плоти. Потому и Матфей начал Евангелие такими словами: " родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова " (Мф.1:1). Также и Павел говорит о Христе: " о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти " (Римл.1:3). Его пре­стол как солнце, потому что царство его пребывает в свете. Но чтобы ты не помыслил о нем ничего унизительного, Он присово­купил: " предо Мною ", т.е. равен Моему престолу, потому что " предо " пророк употребил здесь для обозначения не противоположности, а равенства. Престол этот, кроме того, утвержден вовек, как день. Под веком, как многократно мы говорили, разумеется настоящая жизнь; в течение последней престол этот утвержден уже не как солнце, а как луна. Подобно тому, как луна имеет затмение и раз­ные обороты, так и слава Христа в настоящей жизни у некоторых – именно у нечестивых – меркнет, а у благочестивых возвышается. Иногда Он предает верующих в Него гонителям и попускает им терпеть узы, темницы и смерть, что представляется затмением Его славы; но в другое время внезапно поражает гонителей и так возвышает Свою славу, что претерпевших за Него мучения начи­нают благоговейно почитать сами цари. Вот почему царство Хри­стово в течение настоящей жизни сравнивается с луною. Пророк по необходимости переменяет затем тон, потому что до сих пор он говорил от лица Бога, а теперь сам обращается к Богу с собственными словами. " Ты же отринул, и уничижил, и низверг помазанника Твоего " (ст. 39). Такая смена лиц удивляет людей простых; но она обычна у Да­вида, поскольку с этим вполне сообразно и самое исполнение песно­пений попеременно на псалтири и гуслях. Настоящие слова показы­вают, что обетования даны были относительно язычников, а не иу­деев. Пророк говорит, что Бог отринул народ иудейский и уни­чижил, т.е. признал его ничтожным и ничего не стоящим. Ка­ким образом? Слушай дальше. " И низверг помазанника Твоего ". Бог отлагал до времени пришествие Христа, потому что иудеи не были способны принять Его. Но не это только, а и дальнейшие слова указывают на отвержение и презрение иудеев. " Отверг завет с рабом Твоим, поверг на землю святыню его " (ст. 40). Какой завет, с кем заключенный, как не с иудеями, разрушил Бог, – а именно когда Он уничтожил и разрушил все бывшие у них постановления? Пророк называет теперь иудеев ра­бами не потому, что они служат по заповедям Божиим, а, желая пре­клонить Бога к милосердию, а вместе с тем – и указать на того ленивого раба, служившего образом иудейского народа, который скрыл свой талант (Мф.25:25). " Поверг на землю святыню его ". Эти слова не требуют пояснений, потому что бывшая святыня иудеев осквернена на глазах у всех, и попирается не только людьми, но и всякими нечистыми животными. " Разорил все ограды его, сделал опасными укрепления его " (ст. 41). Разумеются предписания закона, справедливо называемые оплотами, по причине положенной на них клятвы, которая представляла собою как бы колючий терновник. " Делал опасными укрепления его ". На что прежде иудеи надеялись как на твердыню, того теперь, когда их жизнь изменилась, они страшатся, не смея совершать ни жертв, ни праздников, ни других постановлений закона. " Расхищали его все проходящие дорогою, стал он поношением у соседей своих " (ст. 42). Под " дорогой " разумей здешнюю жизнь, потому что в Евангелии Христос говорит: " мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним " (Мф.5:25). Этим путем идут все, уверовавшие во Христа, которые проводят жизнь без мирских забот, кое-как, не стараются ничего достичь в ней, а стремятся только скорее пройти ее; они-то похитили у народа иудей­ского закон и пророков, – его истинное богатство. " Стал он поношением у соседей своих ". Соседями иудеев справедливо называемся мы; их мы законно считаем достойными порицания за то, что они не хотят спастись, не смотря на то, что спасение явилось от них. " Ты возвысил десницу притеснителей его, возвеселил всех врагов его " (ст. 43).

7. Видишь, что пророк говорит о правителях римской импе­рии; что последние угнетают иудеев, – очевидно. Но они еще возвы­сили и десницу, т.е. свое могущество, расширив свое царство, почему и разорили страну иудейскую. " Возвеселил всех врагов его ". Если врагами пророк называет язычников, то Бог возвеселил их не бед­ствиями, какие причинил Он иудеям, а благами, которые даровал нам; если же врагами называет демонов, что возвеселил их тем, что лишил иудеев своего покровительства и попустил им терпеть козни от всякого желающего. " Ты отклонил помощь (Свою от) меча его и не защищал его на брани " (ст. 44). Меч благочестивого мужа – Божие повеление, потому что им мы побеждаем супротивные силы, почему Павел и говорил: " слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого " (Евр.4:12), мечом же иудеев, в частности, был закон Моисеев. Его помощь Бог отвратил, потому что упразднил его исполнение по букве. " И не защищал его на брани ". В какой? Во брани с нами, потому что иудеи часто борются с нами на основании закона и пророков, но помощь писаний Бог подает не им, а нам, предста­вляя все писания к их обвинению и к нашему оправданию. " Прекратил у него очищение, престол его поверг на землю " (ст. 45). Каким образом? Установив истинное очищение – крещение, потому что, когда возвещено было совершенное очищение, частные очищения иудеев естественно упразднились. Вот почему, вместо: разорил, в шестом издании переводчики сказали: погрузил. " Престол его поверг на землю ". Престол разумей или царский, или учительский или священнический; все эти престолы иудеев, составлявшие гордость их царей, священников и учителей, были сокрушены, почему и говорится, что они повержены были на землю. " Сократил дни времени его, покрыл его стыдом " (ст. 46). Жизнь иудеев не осталась навсегда и не была утверждена, как жизнь языч­ников, до кончины мира, почему справедливо и говорится, что они покрыты были стыдом. А что время жизни их сокращено было по причине беззакония их, это ясно показывают слова, сказанные Богом Соломону относительно храма: " если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам, и пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую Я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов " (3Цар.9:6,7). Перемена тона прерывает пророчество, потому что пророк, оставив лицо иудеев, обра­щается к Богу с просьбою о всем человечестве. " Доколе, Господи, будешь отвращаться до конца? – Будет пылать, как огонь, гнев Твой? " (ст. 47). Отвращением в конец, т.е. совер­шенным, пророк называет отлагательство пришествия Спасителя, потому что Творец не иначе мог умилостивиться к нашему роду, как восприняв начатки нашего естества. " Будет пылать, как огонь, гнев Твой? ", т.е. истребит тех, кто его собирал, потому что таково свой­ство огня. Но почему пророк не сказал: " пылает ", а " будет пылать "? Потому что Бог, как отец, хотя и гневается, когда мы грешим, но и долготерпит до тех пор, пока сами мы, прилагая к одному греху другой, не воспламеним против себя сильнейшего гнева для отмщения во время геенны. " Вспомни: какова моя природа? Ужели напрасно Ты создал всех сынов человеческих? " (ст. 48): слаб он, говорит пророк, и ничтожен, потому что мы из земли прои­зошли и в землю возвращаемся, почему для воссоздания и нуждаемся в Твоей помощи. На это последнее и указывают дальнейшие слова: " Ужели напрасно Ты создал всех сынов человеческих? " Ты создал человека не как преходящее нечто, чтобы он только являлся и исчезал, подобно прочим животным, но чтобы он служил украшением всех созданий, и чтобы чрез него видны были смысл и цель творения. Но теперь положение извратилось, и человек уничтожается смертью, что пророк и оплакивает в дальнейших словах: " какой человек поживет и не увидит смерти, избавит душу свою от власти ада? " (ст. 49). Смертный приговор, говорит он, господствует над всеми; души всех, даже и праведников, заключены в аде, и достоин­ство данного нам образа разрушено владычеством смерти. Эти слова, пророк приводил всегда, желая ускорить пришествие Спасителя, потому что никто не мог избавиться от смерти и извести душу свою из ада, пока не пришел Тот, Кто попрал смертью смерть Возвращаясь снова с пророчеством к народу иудейскому, пророк и здесь опять вводит перемену тона. " Где милости Твои древние, Господи, о которых клялся Давиду во истине Твоей? " (ст. 50). Т.е. истины Твоей, – разумеется, – Христа, Который есть истина. В чем клялся Бог Давиду, это поведал в другом псалме сам Давид: " клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем " (Пс.131:11).

8. Итак, пророк просит об исполнении обетования, указывая на пришествие Христа, которое служит основанием всякой милости и любви к нам Бога. Милости эти древние, потому что тайна их предусмотрена была Богом от вечности, почему Павел и говорит: " тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его " (Кол.1:26), а Исаия называет ее советом древним истинным (Ис.25:1). " Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я переносил в груди (в славянском – в недрах моих) моей, от многих народов " (ст. 51). Недрами своими псалмопевец называет пророчество, потому что в нем, как в недрах, он скрывал действительное духовное поношение; вернее же, – Давид называет своими недрами пророчество о Господе, поскольку Он по плоти имел произойти от его чресл. Так как не только Давид, но и все другие пророки, которых он назвал рабами Божиими, терпели много поношений от язычников, вследствие того, что исполнение пророче­ства о Христе отлагалось, почему последнее почиталось ложным, то псалмопевец умоляет Бога вспомнить об этих поношениях и явно показать воплощение Господа, чтобы поддержать почтение к пророкам. А что это так, узнай из следующего далее: " коим поносили враги Твои, Господи, коим поносили перемену с помазанником Твоим! " (ст. 52). Видишь, что порицатели по­носили пророков из-за Христа? И порицали не только язычники, но и иудеи. Поэтому Павел хорошо сказал: " все согрешили и лишены славы Божией " (Римл.3:23). Выше псалмопевец сказал, что терпели поношения от многих язычников пророки, которых он называет и рабами; здесь же говорит, что замена Христа, т.е. Церковь (потому что Он приобрел ее взамен синагоги иудейской), под­вергается поношениям со стороны врагов Божиих – иудеев, о кото­рых тот же Давид говорил: " враги Господни солгали ему, и будут бедствия их во век, а Он питал их тучною пшеницею, и насыщал их медом из камня " (Пс.80:16,17). За что же они поносят Церковь? За то, что она ожи­дала Христа, чтобы обручиться с Ним чрез веру, как об этом говорит Осия. " И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа " (Ос.2:20), говорил Он, называя Церковь неведущею Бога, так как она не получила ни закона, ни пророков, и пока не явился Христос, про­поведь веры не имела места. " Благословен Господь во век. Да будет, да будет " (ст. 58). Прекрасною печатью запечатлел пророк свою речь. Он сугубо благ ославляет Христа теми же самыми словами, которыми благословил Его и Павел: " их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь " (Римл.9:5). Потому-то другие переводчики, вместо: " да будет, да будет ", перевели: аминь, аминь. Почему же пророк изрекает двойное благословение? Потому, что явившийся " над всеми Бог " положит конец поношению и пророков и Церкви. Да будет Тебе известно, что здесь кончается третья книга толковников. Вспомни, – о чем сказано уже раньше, – что пророчество псал­мов разделяется на пять книг, из которых каждая заканчивается псалмом, с благословением, заключающимся словом: аминь.

Собеседование на псалом 89
"Молитва Моисея, человека Божия" (ст. 1)

1. Прекрасное наименование дал Дух Св. Моисею. Так как мы разделились, – одни, предавшись греху, стали принадлежать врагу, другие, сохраняя неповрежденно образ Творца, – Создателю, то Мои­сея Дух Св. назвал человеком Божиим, дабы ты знал, что этот праведник принадлежит Богу в особенности. Но почему Давид приписал этот псалом Моисею, когда писателем его является не он? Равным образом почему псалмопевец не надписал и этого псалма подобно песням (псалмов)? Вероятная и достаточная при­чина этого заключается в следующем. В первых строках псалмо­певец упомянул о Творце мира, желая дать подходящее начало четвертой книге псалмов; а так как повествование о бытии мира принадлежит по преимуществу Моисею, то ему псалмопевец и при­своил это произведение своей цитры. " Господи! Ты был нам прибежищем в род и род " (ст. 2). Пророк указывает на всегдашнее попе­чение Божие, разумея под родом и родом не два каких-нибудь только рода, а все. Так как мысленный враг, начиная со времени обольщения, причиненного змеем, во все времена и при всяком об­разе жизни продолжал преследовать своими нападениями род наш, то мы по необходимости должны были искать прибежища у Бога, по­тому что мы не иначе могли спастись, как только борясь против мнимо-сильного с помощью истинно-сильного. " Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь " (ст. 3). В настоящих словах псалмопевец поучает нас двум истинам: во-первых, что мир произошел во времени, – тогда как некоторые считают его непроисшедшим, он утверж­дает, что горы произошли в силу творческого слова, а равно и земля образовалась подобным же образом; во-вторых, что Тво­рец их Бог, что Он был прежде всего и потому стал началом всего существующего. Не напрасно пророк, наряду с землею, упо­мянул о вселенной; он хотел этим выражением указать на че­ловека и прочих животных, населяющих ее, чтобы мы не припи­сывали происхождения зверей, или пресмыкающихся, или каких дру­гих животных иному творцу. Хорошо пророк говорит, что Бог " от века и до века ", т.е. будущего, пребывает и Творцом и Созда­телем (мысль об этом слышится здесь прежде, чем мысль о су­ществе Божием), ниспровергая этим и все противные мнения, по­тому что есть люди, которые представляют одного – Богом настоя­щей жизни, другого – Богом будущей; это богохульное мнение про- рок и ниспроверг указанным выражением. " Не подвергай человека унижению, (ибо) Ты сказал: возвратитесь, сыны человеческие! " (ст. 4). Какое?