Поучение 1. Каково устроение христианства

1. ВОПРОС. Почему Павел говорит: «Язычники, не имеющие закона,...сами себе закон» (Рим. 2, 14)? Если они не имели (естественного) закона, то как стали законом для самих себя?

ОТВЕТ. Изречение это требует разбора: внутренний чело­век (наш) помрачился (грехом) и не помрачился, ослеп и частично остался с отверстыми очами, он — мертв и живет в'' естестве.

Никто не может войти в жизнь (вечную) (Мф. 18, 8; 19, 17) помимо многих испытаний, искусов и поношений. Таким образом, храмина наша должна войти в Царство (Небесное) (Мф. 19, 24), лишь подвергнувшись искусу, — никто из неис­кусных не входит туда. Вот, например, твердая глина: гор­шечник кладет ее в огонь, затем вынимает, обстукивает мо­лотком и снова кладет в огонь до тех пор, пока она не станет мягкой и из нее можно будет сделать ценный сосуд, годный для услужения владыке. Или воск: на холодном воздухе он тверд, но положенный в огонь начинает мягчать и быть подат­ливым — тогда и принимает он отпечатление и совершенный образ печати. Так и сама душа нуждается в обильном воспита­нии — много раз ее (следует) вносить в огонь и подвергать испытаниям, чтобы на ней мог отпечатлеться совершенный образ Христа и печать небесная. И горшечник (не раз) вверга­ет сосуды глиняные (2 Тим. 2, 20) в огонь и воду — там одни из них становятся пригодными для употребления, а другие расторгаются и разрушаются. Так и вступающих в испытания и искусы брани (ждет) одно из двух: либо они побеждают, либо падают и гибнут, удаляются от Бога и становятся чуж­дыми (вечной) жизни. Выдерживающие же испытания и скор­би падают и вновь восстают, остаются до конца несгибаемыми и непобедимыми и получают венки победителей. Такова ис­кусная душа: она падает и восстает, созидает (храм свой), одолевается (бесами), и так до тех пор, пока не получает награды своей.

Ведь если обратимся к вещам зримым, то (мы увидим), что много детей одновременно ходят в школу, но одни из них — недисциплинированны, другие — актерствующие, тре­тьи — разнузданы, четвертые — ловкачи и лишь пятые — усердны в занятиях и обязательны. Так и в монастырях: мно­го живущих в них совместно братии, но одни из них, благода­ря свободе воли, входят в жизнь (вечную), а другие нет.

Или, например, растение: до тех пор, пока оно молодо, оно — слабо и не может укорениться в земле и, когда дуют суровые ветры, мучается; когда же ветры усиливаются и со­трясают его, оно опрокидывается. Но если оно пускает корни глубоко в землю, то ни ветры, ни зимние бураны не могут нанести ему вред, поскольку это растение сильно и глубоко укоренилось. Такому растению подобны братья, которые еще суть дети и младенцы, нуждающиеся в многом воспитании. Ибо научаемые Царству Небесному (Мф. 13, 52) всегда име­ют нужду в руководителях, указывающих им путь (ко спасе­нию), до тех пор, пока они не укрепились в благодати и не стали непреклонными и непоколебимыми.

2. Ведь христиане выше страстей и бесов, суть владыки над нечистыми духами (Мф. 10, 1), сыны чертога брачного (Мф. 9, 15) Христа и наследники Божий (Рим. 8, 17); они достигли совершенства Христова, пришли в мужа совершен­ного, в меру полного возраста (Еф. 4, 13), так что ни теле­сные труды, ни зной, ни бесы (уже) не могут повредить им, ибо они суть владыки всех (тварей) и (даже) ядовитые живот­ные подчиняются им. И сам первый человек (1 Кор. 15, 45), будучи владыкой над тварями, господствовал и над страстя­ми, но после преступления (заповеди) стал рабом страстей, бесов, огня и меча. После пришествия Христа люди вновь, благодаря силе крещения, достигают предшествующего состо­яния Адама, становятся владыками страстей и бесов, и «послед­ний враг — смерть, под ноги» (1 Кор. 15, 26-27) Адама поко­рился. Поэтому христианину должно стать вне пределов дося­гаемости стрел порока, искать спасения (души) и принимать участие во всех (духовных) борениях.

Если (кто-нибудь) имеет здоровые очи и (благообразный) внешний лик, но руки или ноги поврежденные, то два члена его (тела) здоровы, а остальные немощны. Христианину же следует иметь все члены здоровые и невредимые. Боевые колесницы и доспехи христианства, а также единство и образ жизни его не принадлежат миру сему, а поэтому многие люди не знают, что они ищут. Они становятся ремесленниками зем­ли и не взирают на небо: не взыскуют они искусства, могу­щего возвести на небеса. И если ты встретишься с торговцами или философами, то во многих случаях обнаружишь, что они принадлежат веку сему. Тайна христианства велика (Еф. 5, 32) и вожделенна лишь для тех, кто находится вне этого мира.

(Представим себе) большой город и что в этом городе все — благородны, все — цари, все — священники и все — богаты. И если случится им рассеяться в различные страны, то обитатели этих стран, когда встретятся с ними, покажутся варварами и чужеземцами, а они, в свою очередь, покажутся таковыми этим обитателям. Только видя друг друга, они по­нимают, что говорят на одном языке и принадлежат одному граду. Ибо они принадлежат иному миру, суть граждане ино­го града — града святых; иного века — ведь те, кто во Хрис­те, есть «новая тварь» (2 Кор. 5, 17); суть причастники иной Премудрости, иного Духа (Евр. 6, 4), иной хвалы, иного богатства, иного достоинства и иного произволения; имеют иной ум — ум Христов (1 Кор. 2, 16); суть сыны Света (Лк. 16, 8; Ин. 12, 36), сыны чертога брачного (Мф. 9, 15), сыны утешения (Деян. 4, 36) и сыны Нового Завета.

3. Многие не имеют подлинного ведения о (вещах) не­тленных и непреходящих, сущих на небесах. Разве можешь ты предположить, что есть (какой-нибудь) царь, не принадле­жащий веку сему? Или ритор и философ, также не принадле­жащие ему? Но если (кто-нибудь из них) принадлежит тому веку, то он знает тот язык и является причастником той Муд­рости: ибо не обретаются они ни от неба, ни от земли; не познаются и не могут действительно познаваться посредством силы или деяния, потому что все явленные (вещи) суть при­зрак и заблуждение очей.

Через сколько (искушений) должно пройти, чтобы дос­тичь жизни (вечной)? — Через многие испытания. Ибо нельзя войти в жизнь вечную (Мф. 18, 8), если не пройдешь тернис­тым путем (Лк. 3, 5) и не преодолеешь места ужасные.

Как мгла накладывается на воздух, так и сила сатаны наполнила сердца (потомков) Адама, и дым (этой силы) оку­тал все произволения их. Однако есть и возлюбившие Исти­ну, которые, несмотря на сей дым, усердно стараются проти­востоять (лукавому) и подвизаться; но не тотчас же достигают они благой части, а лишь преодолев длинное ристалище и многие борения. И таковые (подвижники) суть более достой­ные (перед Богом), чем не вступающие в духовную брань.

Равным образом, многие (братия), достигнув краткого отдохновения (от брани) и возросши в благодати, превозно­сятся и преисполняются чванством; они считают, что уже до­стигли свободы, и называют себя совершенными, — их-то и похищает порок так, что они не ведают об этом. Ибо ничто так не губит род христианский, как превозношение: ведь и змий ввел в заблуждение Адама, (пообещав ему, что люди) будут, как боги (Быт. 3, 1-5). Но Божественное несовмести­мо с превозношением. Поэтому отличительной приметой хри­стианства является следующее: когда ты видишь (человека) алчущего, жаждущего, труждающегося, нищего духом (Мф. 5, 3), смирившегося пред лицом своим, взыскующего (Бога) непрестанно ночью и днем — (то знай, что) такой человек стоял в истине (Ин. 8, 44). Наоборот, если кто пресытился и ни в чем не нуждается, или если кто богатствует, то он при­надлежит лжи, как говорит (Апостол): «Вы уже пресытились, вы уже обогатились» (1 Кор. 4, 8). И еще говорится: «Горе вам, пресыщенные» (Лк. 6, 25) мира сего, — это говорится и тем, кто почитает себя чем-нибудь (Гал. 6, 3). Богу же слава!