Светлый путь к пробуждению

В следующей главе Карма Чагме даёт наставления по ретриту, обобщающие важнейшие учения всех мастеров прошлого.

Находясь в затворничестве, вы должны развивать отречение от сансары, думая:

Я не знаю, когда мне суждено умереть, может быть, даже сегодня, но, когда бы ни пришла за мной смерть, у меня не должно быть никакого повода для раскаяния. Я должен практиковать усердно, так как всё непостоянно, и в первую очередь моё тело. Где бы я ни родился в следующей жизни, мне не удастся избежать страданий, поэтому я должен изо всех сил стремиться освободиться от них уже в этой жизни. Поскольку в сансаре нет постоянного счастья, я должен полностью отказаться от всякой недобродетели, влекущей мучительные последствия, и если чем‑ то и заниматься, то одной лишь добродетелью.

Медитация и размышление над непостоянством – это одна из основных практик в любом ретрите. Ваше ощущение непостоянства должно развиться до такой степени, что каждый день вам будет казаться последним. Карма Чагме приводит пример из жизни предыдущих мастеров древней линии кадам. В те времена в Тибете не было такого понятия, как спички или зажигалки, и огонь разжигали первобытным способом – накрывая на ночь горящие угли, чтобы с утра можно было без особых усилий раздуть из них пламя и разжечь костёр. Однако некоторые геше этого никогда не делали, находясь в полной уверенности, что не доживут до следующего утра и, следовательно, нет смысла заботиться об огне. Вставая утром, они удивлялись, что ещё живы, но и тогда не спешили разводить костёр, думая, что не доживут до вечера.

В наставлениях кагьюпинских мастеров прошлого постоянно говорится, что необходимо оставить свою родину, чтобы освободиться от привязанностей к родным и друзьям и от ненависти к врагам. Всё не так категорично и однозначно, вы должны адекватно оценивать свою ситуацию. Если вы можете принести большую пользу другим людям у себя на родине учением Дхармы и прочим, то вовсе не обязательно её покидать. Но не стоит оправдывать свои мирские привязанности, внушая себе, что вы приносите большую пользу, особенно если вы используете эти оправдания для того, чтобы откладывать практику. Враги же, с другой стороны, вовсе не являются поводом для бегства в другую страну или местность. Применяя искусные средства любящей доброты и сострадания, вы можете без труда изменить их отношение к вам, и уж тем более своё отношение к ним.

Один важный совет для практикующих состоит в том, чтобы они избегали добывать себе средства к существованию недобродетельными путями. Если вам никто не может и не хочет помочь– просите милостыню. Находясь в ретрите, вы не сможете просить милостыню, поэтому найдите себе спонсора. Довольствуйтесь любой едой и одеждой, которые вам перепадают. Если вы не практикуете внутренний жар туммо, то зимой вам, безусловно, понадобится хорошая тёплая одежда.

После завершения даже долгого ретрита у вас могут возникать тревожащие эмоции, например гордость, когда вы услышите похвалы. В таких ситуациях очень важно следить за своим умом и не допускать их появления. Похвалы не приносят пользы ни вашему телу, ни уму, ни в той жизни, ни в следующей. Иногда вас, наоборот, начинают ругать, критиковать вашу практику, и это вас, скорее всего, разозлит, но не идите на поводу у своего гнева, а смотрите в саму суть этой эмоции. Вы должны использовать как приятные, так и неприятные ситуации для продолжения и совершенствования своей практики – это очень важно.

Если вы хотите избежать препятствий в своём ретрите, то постарайтесь проводить его в каком‑ нибудь святом месте, таком как место Падмасам‑ бхавы или Миларепы, например на Кайлаше, в Драг Йерпа, Деле, Йолмо или в Парпинге. В таких местах вы за один день практики получите благословение, сравнимое с благословением от годичной практики в любом обычном месте, и ваша практика будет продвигаться очень быстро и благоприятно. Некоторые места находятся под влиянием местных духов, которые могут как улучшить, так и осложнить вашу практику, и вы можете попасть под их влияние. Конечно, не всегда есть возможность сделать ретрит в святом месте, и тогда вы должны практиковать у себя на родине. Вы можете благословить своё жилище, если привезёте в него несколько камней или горсть песка из святых мест и раскидаете по дому. Также вы можете привнести в ретритный дом благословение тела Будды, если разместите в нём освящённые статуи, танки или отпечатки стоп Будды, сделанные в Бодхгае, в Индии. Все эти реликвии несут такое же благословение, как святые места, Будда объяснил это в сутре «О защитниках». Статуи и буддийские тексты также послужат для развития вашей веры и почтения во время простираний и других практик.

В начале первой утренней сессии вы должны освящать место ретрита. Представляйте, что место вашей медитации – это огромная перекрещенная ваджра, из центра которой появляется тысячелепестковый цветок лотоса, охватывающий весь ваш дом. На этом лотосе лежит такой же большой лунный диск, поверх которого ваше сознание принимает форму белого слога Хри, превращающегося в белого четырёхрукого Авалокитешвару. Превратившись в Авалокитешвару, вы развиваете четыре безмерных аспекта бодхичитты. Вы молитесь, чтобы все проживающие в доме и вокруг стали счастливы, освободились от страданий, никогда не разлучались со своим счастьем и постигли равностность. Молитесь за всех духов, животных и богов, а не только за людей, и читайте мантру Ом Мани Падме Хунг, представляя, что все существа читают эту мантру вместе с вами. Представляйте, что у всех этих существ зародились сострадание и добрые помыслы, и затем отпустите их по домам – в результате такой практики они не будут вам препятствовать, а, наоборот, станут создавать благоприятные условия.

В тексте говорится, что вам в ретрите понадобятся два типа помощников: люди, снабжающие вас всем необходимым, и ваши собственные качества: усердие, терпение и чистота обетов. Чтобы практиковать в соответствии с линией просветлённых мастеров, вы должны получить посвящения и наставления от квалифицированного и реализованного ламы. Без посвящения ваша практика не принесёт вам даже малейшего благословения. Практика с посвящением, но без наставлений тоже никуда не годится. Если вы хотите провести строгий ретрит, то напишите на листке два имени – имя основного помощника, доставляющего вам продовольствие, и того, кто бы мог его заменить в случае необходимости. Других людей в ретрит не пускайте. Под своей кроватью, на которой вы практикуете, нарисуйте мелом белую свастику и примите обет не покидать это место с самого начала и до конца затворничества. Никогда не говорите другим о точной продолжительности своего затворничества, особенно если вы хотите сделать долгий ретрит. Говорите, что уходите на короткий срок, и это устранит некоторые препятствия. Если вы приняли обет на определённый период затворничества, а через некоторое время кто‑ то попросит вас выйти и помочь, то помните, что этого делать не следует. В случае болезни позовите к себе врача.

Во время ретрита лучше всего делать практику только одного йидама и не менять божеств. В некоторых ретритных центрах линий карма кагью и шангпа кагью монахи выполняют много разных практик, но это делается лишь для того, чтобы обрести опыт во многих садханах и принести пользу другим посредством учений после ретрита. Вам же рекомендуется завершить предварительные практики и посвятить всё остальное время практике одного основного йидама. Практика любого йидама автоматически включает практики всех остальных божеств.

Как только вы проснулись в ретрите, визуализируйте над головой своего коренного Гуру, который воплощает в себе всех будд, и молитесь Кармапе, читая «Кармапа кхьенно» («Кармапа, думай обо мне! »). После этого вы принимаете прибежище, развиваете сострадательное отношение бодхичитты и начинаете основную практику йидама с медитациями стадий порождения и завершения. В конце каждой сессии вы непременно посвящаете заслугу на благо всех существ. В перерывах между сессиями вы не должны впадать в омрачённое восприятие, а вместо этого поддерживайте чистое видение, воспринимая весь мир как чистую землю своего божества, свой дом – как его дворец, всех существ – как проявления своего йидама, все звуки – как его мантры и все свои мысли – как выражение пробуждённости.

Стадия завершения включает практику шаматхи и випашьяны, и вторая из них подразумевает раскрепощение в своей собственной природе ума, которая не имеет ни формы, ни цвета, ни других отличительных признаков. Как уже говорилось, во время этой медитации у вас будет возникать много разных мыслей, и вы должны смотреть в их сущность сразу же после появления. Когда вы действительно обнаружите, что мысли пустотны в своей сущности, тогда вы начнёте практиковать настоящую випашьяну. Когда все ваши мысли станут исчезать благодаря вашему осознаванию их сущности, можно будет с уверенностью сказать, что вы практикуете махамудру.

Каждое утро хорошо делать простирания, ибо они очищают омрачения тела. Также в конце первой медитативной сессии важно практиковать осознавание природы ума, глядя в открытое небо, и читать мантры своего йидама. Если вы практикуете чод, то лучшее время для этого – поздний вечер, и для этой визуализации вовсе не обязательно дуть в костяную трубу канглинг. Ранним вечером необходимо подносить торма защитникам Дхармы в соответствии со своими самайями – это устранит все ваши препятствия. Во время основной практики йидама вы также практикуете йогу сновидений или ясного света. Засыпая, вы визуализируете в сердце белое бинду, из которого излучается свет и заполняет всё ваше тело, потом выходит наружу и постепенно заполняет всю комнату, ваш дом и всю округу. В ретрите вы спите либо в сидячей позе медитации, либо в позе спящего льва на правом боку. Если вы будете тренироваться засыпать с вышеописанной визуализацией, то вы сможете осознавать свои сны и постепенно сможете очистить омрачения глубокого сна, поддерживая в нём осознавание природы ума.

Во время приёмов пищи вы должны есть в манере огненного подношения своему божеству и ламе, находящемуся в вашем горле. Даже отправление естественных надобностей вы можете делать с пользой для голодных духов, если будете визуализировать себя в форме Авалокитешвары, из тела которого выходит нектар, освобождающий от страданий голода и жажды голодных духов и существ в бардо и очищающий их омрачения. При этом вы читаете мантру:

ОМ А МУТРА АХАРЕ БИ СОХА

Когда вы умываетесь, то освятите воду мантрой:

ОМ АМРИТЭ ХУНГ ПХЭТ

Этим самым вы также очистите свои омрачения.

Находясь в ретрите, вы должны всегда представлять, что вокруг вас возведён ваджрный защитный круг, который никогда не исчезает. Делайте эту краткую визуализацию каждое утро.

Если гремит гром и сверкают молнии, визуализируйте над своей головой большое золотое колесо с тысячей спиц, в центре которого восседает Будда Шакьямуни, окружённый тысячей других будд, располагающихся на спицах. Это защитит ваш дом от попадания молнии. Если начнётся землетрясение, что у нас в Непале очень актуально, визуализируйте под своим домом огромный самородок бирюзы, и это избавит вас от разрушительных последствий стихии.