Заключение

Бесспорно Древний Мир - колыбель цивилизаций.

В данной курсовой раскрыты и сопоставлены, методом исследования и сравнения, общие черты возникновения древневосточных цивилизаций. Это очень важная страничка истории, т. к. такие великолепные и огромные цивилизации развивались по довольно одинаковым «сценариям». Хотя в каждой цивилизации есть, конечно, и что-то особенное. Эта курсовая отражает и индивидуальность каждой древневосточной цивилизации.

В этой работе показано и исследовано развитие всех четырёх цивилизаций Древнего Востока, от зарождения первых протогосударств до полного исчезновения их со страниц истории.

Древний Восток дал миру многое. Что-то из этого много не совсем гуманно и «подходит» для современного общества. Но человечество вбирало в себя лучшее и нужное, учась на ошибках прошлого. Некоторые, конечно, удивятся, прочитав этот труд, как много общего у нас с теми Древними цивилизациями, но это так и есть. Хоть мы и не воюем с мечами, не ездим на верблюдах и лошадях каждый день, но нам не удалось искоренить рабство, деспотию, коррупцию. Может хоть короткий взгляд в прошлое поможет нам разобраться в себе самих. Наверное именно для этого и служит нам история.

                     3.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ДРЕВНЕГО РИМА

 Рабовладельческий способ производства достиг высшей ступени своего развития в римском обществе. Начиная с III в. до н. э., образование крупных поместий (латифундий), основанных на эксплуатации рабского труда, потребовало массового притока рабов, расширения государственной территории и проведения завоевательной политики. За исторически короткий срок Рим превратился из государства-полиса с республиканским правлением в крупнейшую рабовладельческую империю. Организация империи была завершена уже в I в. до н. э. Подробнее политические аспекты формирования Римской империи рассматривается автором в книге «Цивилизационное пространство Италии: социально-политическое и экономическое развитие государства за сорок веков».

Одновременно с утверждением и развитием рабовладельческого строя в римском обществе вызревали противоречия, обострявшиеся в периоды гражданских войн и массовых выступлений рабов (восстание под руководством Спартака 74-71 гг. до н. э. и другие).

С конца II в. римское общество вступило в состояние кризиса, вызванного противоречиями между потребностями развивающегося производства и невозможностью обеспечить постоянное увеличение численности рабов. Некогда могущественное римское государство распадалось на Западную и Восточную империю, получившую позднее название Византии. В V в. территория Италии была завоевана германскими племенами, и Западная Римская империя прекратила своё существование.

Социально-политические учения Древнего Рима имели много общего с политико-правовыми учениями античной Греции. Сходство политической мысли древних греков и римлян определялось не только тем, что идеологические концепции в этих странах формировались на основе однотипных социально-экономических отношений, но и глубокой преемственностью в развитии их культуры. Древний Рим, долгое время остававшийся на периферии Античного мира, был вынужден подтягиваться до уровня передовых полисов Греции, перенимать её культуру.

Завоевание Римом греческих полисов положило начало эллинизации римского общества, то есть широкому распространению греческой культуры среди римлян. В эпоху империи эти процессы переплетались с процессами взаимовлияния греческих, восточных и собственно римских культурных традиций.

Социально-политические учения в Древнем Риме формировались на основе философских направлений, которые были перенесены из Греции. В своих наставлениях по философии римские мыслители обычно воспроизводили греческие учения, изменяя и приспосабливая их применительно к римским условиям. При разработке политических концепций римские авторы опирались на заимствованные из греческих источников представления о формах государства, о соотношении закона и справедливости, о естественном праве.

Новизна и оригинальность политических воззрений римских мыслителей заключались в том, что ими были выдвинуты идеи, соответствовавшие отношениям зрелого рабовладельческого общества. Можно выделить два круга идеологических представлений, в которых наиболее ярко проявилось своеобразие римской политико-правовой мысли.

К первому из них относились изменения в политической теории, обусловленные развитием отношений частной собственности и рабства. Возникновение крупной земельной собственности и концентрация богатства, сопровождавшаяся углублением социальных конфликтов, поставили господствующие классы перед необходимостью усилить правовую защиту имущественных отношений. Осознание этой потребности вызывало у них повышенный интерес к правовым средствам закрепления своего господства, порождало представления о том, что государство служит для защиты имущества и держится на согласии граждан относительно права. В произведениях сторонников рабовладельческой знати общим местом становятся определения раба как вещи, как «говорящего орудия».

Результатом практической деятельности юристов по толкованию законов явилось обособление юриспруденции в самостоятельную отрасль знаний.

Со временем она приобретала статус источника права. В трудах римских юристов получили детальное обоснование институты и нормы действующего права, в том числе правовой статус свободных и рабов, классификация имущественных сделок, содержание права собственности и порядок наследования.

Ко второму кругу следует отнести изменения в политической теории, отражавшие перестройку государственного механизма в эпоху империи, когда республиканская форма правления была заменена промонархическим режимом. Правящая верхушка в этот период отказалась от политических идеалов, которым следовала полисная аристократия. Для официальной идеологии Римской империи были характерны идеи космополитизма, мирового владычества, а также концепции неограниченной императорской власти и государственный культ правящего императора.

Значительное влияние на идеологию римского общества оказала философия стоиков. Её последователи (Сенека, Марк Аврелий) рассуждали о «духовном равенстве» всех людей, включая господ и рабов, их бессилии изменить судьбу, о необходимости подчиниться мировому закону. Мистические стороны и пессимизм учения стоиков усиливались с нарастанием кризиса рабовладельческого строя. Многие идеи стоицизма были восприняты христианством – идейным течением, зародившимся среди социальных низов Римской империи. На протяжении II-III вв. христианская религия постепенно утратила свой первоначальный бунтарский дух, а в IV в. была возведена в ранг официальной идеологии римского государства.

Таким образом, древнеримское общество постепенно подошло к необходимости формирования гражданского права и новых общественных отношений.