 |
Запитання для самоперевірки. Самостійна робота № 2. Запитання для самоперевірки . самостійної роботи. Методичні вказівки
|
|
|
|
Запитання для самоперевірки
1. Що означає термін «культура» у перекладі з латинського?
2. У якому значенні вживався термін «культура» раніше?
3. У який період більшість мислителів наголошують на людино творчому характері культури?
4. Скільки на сьогоднішній день є визначень терміну «культура»?
5. Дайте визначення культурі з точки зору діяльнісного підходу.
6. Що таке діяльність?
7. Які моменти виділяють, аналізуючи діяльність?
8. Які види діяльності виділяють?
9. Дайте характеристику кожного з видів людської діяльності.
Самостійна робота № 2
Дисципліна: Культурологія.
Тема дисципліни: Культура та природа.
Тема самостійної роботи: Процес інтеграції культури, взаємозалежність і взаємодія вірувань, традицій, норм, форм виробництва і розподілу.
Питання
самостійної роботи
- Процес інтеграції культури, взаємозалежність і взаємодія вірувань, традицій, норм, форм виробництва і розподілу.
Література:
1. Бокань Володимир
Культурологія: Навч. Посіб. – 3-тє вид., стереотип. – К.: МАУП, 2004 -136 с.
2. Історія світової культури: Навч. Посібник / Керівник авт.. колективу Л. Т. Левчук. – 3-тє вид. стереотип. – Київ: Либідь, 2000 – 368с.
3. Крижанівський О. П.
Історія Стародавнього Сходу: Курс лекцій: Навч. посібник. – К.: Либідь, 1996 – 480с.
4. Полікарпов В. С.
Лекції з історії світової культури: Навч. посіб. – 3-тє вид., стереотип. – Х.: Основа, К.: Т-во «Знання», КОО, 1999 – 336с.
Методичні вказівки
Питання 1. Процес інтеграції культури, взаємозалежність і взаємодія вірувань, традицій, норм, форм виробництва і розподілу.
Багато соціологів критично відносяться до нормативного погляду на організаційну культуру. Е. Шайн (Schein, 1985) розглядає організаційну культуру як продукт досвіду соціальних груп; групи розвивають сильні культури тоді, коли володіють стабільним і однорідним складом та існують на протязі тривалого періоду часу. Культури втілюють рішення, знайдені групами по відношенню до двох проблем:
|
|
|
• проблеми інтеграції;
• проблеми адаптації до зовнішнього середовища.
Культура формується і змінюється поступово, особливо коли новим членам групи необхідно проходити соціалізацію в рамках існуючої культури. Такий аналіз вказує на ряд важливих моментів:
• організації можуть створювати різноманітні субкультури, в основі яких знаходяться різні групи, а не єдину організаційну культуру. Теорія організації висвічує відмінність зразків поведінки, що формуються в групах емерджентної поведінки — від формальних організаційних до рольових принципів; групові культури можуть сприяти організаційному розладу, наприклад, у тому випадку, коли наймані працівники об'єднуються на основі певної сукупності ідей і переконань, опозиційних вищому менеджменту;
• формування організаційної культури є повільною справою, тому якщо вона суперечить існуючим груповим культурам, то, маловірогідно, що цей процес буде успішним, скільки б зусиль не докладали керівники організації;
• ще один важливий момент, в доповнення до аналізу Е. Шайна, полягає в тому, що на культури всередині організації, впливають культурні зразки, існуючі в суспільстві в цілому.
Структура культури організації включає:
• поведінські стереотипи, що виникають при взаємодії людей: мова, звичаї, традиції, ритуали;
* групові норми: стандарти, цінності, норми;
• проголошувані цінності і принципи;
• формальна філософія: найбільш загальні політичні і ідеологічні принципи;
* правила гри при роботі в Організації;
* клімат: почуття, викликане фізичним складом груп і характерною манерою взаємодії членів один з одним;
|
|
|
• склад мислення, ментальні моделі і / чи лінгвістичні парадигми;
* ухвалені значення: миттєве взаєморозуміння, що виникає при взаємодії представників один з одним;
* існуючий практичний досвід: метод і технічні прийоми, що використовуються групами для досягнення певних цілей;
* базові метафори чи інтеграційні символи і ідеї, почуття, образи, вироблені групою для самовизначення.
ИНТЕГРАЦИЯ культурная – состояние внутренней целостности культуры и согласованности между различными ее элементами, а также процесс, результатом которого является взаимосогласование. Термин " интеграция культурная", используемый преимущественно в американской культурной антропологии, во многом пересекается с понятием " социальная интеграция", используемым главным образом в социологии и английской школе социальной антропологии. Интеграция культурная интерпретируется разными исследователями по-разному: как логическая, эмоциональная или эстетическая согласованность между культурными значениями; как соответствие между культурными нормами и реальным поведением носителей культуры; как функциональная взаимозависимость между различными элементами культуры (обычаями, институтами, культурными практиками и т. п. ). Все эти интерпретации родились в лоне функционального холлстического подхода к исследованию культуры и неразрывно связаны с ним методологически.
Самнер в работе " Народные обычаи" (1906) высказал предположение, что народным обычаям свойственна " тенденция к взаимосогласованности", т. е. к взаимному приспособлению друг к другу в поведении индивида, удовлетворяющего при их помощи свои инстинктивные потребности. Аналогичная точка зрения отстаивалась в работе " Научная теория культуры" (1944) одним из основоположников функционального подхода в антропологии Малиновским, рассматривавшим различные культурные практики и институты как функциональные части целостного " культурного аппарата", призванного обеспечивать удовлетворение всех человеческих потребностей; в этом смысле он говорил о наличии во всех культурах особых " интегративных потребностей".
|
|
|
Несколько иная трактовка И. к. была предложена Бенедикт в работе " Паттерны культуры" (1935): обычно культуре присущ некий доминирующий внутренний принцип, или " культурный паттерн", обеспечивающий общую форму культурного поведения в различных сферах человеческой жизнедеятельности. " Культура, как и индивид, представляет собой более или менее согласованный паттерн мышления и действия. В каждой культуре возникают характерные задачи, которые не обязательно свойственны другим типам общества. Подчиняя свою жизнь этим задачам, народ все более и более консолидирует свой опыт, и в соответствии с настоятельностью этих побуждений разнородные типы поведения обретают все более и более конгруэнтную форму". С точки зрения Бенедикт, степени интеграции в разных культурах могут различаться: одни культуры характеризуются высшей степенью внутренней интеграции, в других – интеграция может быть минимальной. (Бенедикт была одной из первых, кто стал рассматривать И. к. не как постоянное и неотъемлемое общее свойство всех культур, а как структурную переменную. ) Аналогичные трактовки внутренней согласованности культур давались в концепциях " национального характера", " базисной структуры личности" и т. п.; в них делался упор на личность как интегрирующий фактор культуры, и нередко вся совокупность культурных проявлений рассматривалась как актуализация тех предрасположений и склонностей, которые заложены в типичной для того или иного общества структуре характера (или личности).
Основным недостатком понятия " интеграции" было рассмотрение культуры как статичной и неизменной сущности. Осознание важности ставшего почти повсеместным в 20 в. быстрого культурного изменения вело ко всем большему осознанию процессуального аспекта интеграции. В частности, Линтон, Херсковиц и другие американские антропологи сосредоточили внимание на динамичных процессах, посредством которых достигается состояние внутренней согласованности культурных элементов и происходит инкорпорация в культуру новых элементов; отмечались избирательность принятия культурой нового, трансформация формы функции, значения и практического использования заимствуемых культурой извне элементов, процесс адаптации традиционных элементов культуры к заимствованиям. В концепции " культурного отставания" Огборна подчеркивалось, что интеграция культуры не происходит автоматически, что изменение в одних элементах культуры не вызывает немедленного приспособления к ним других ее элементов, и, более того, именно постоянно возникающая рассогласованность – один из важнейших факторов внутренней культурной динамики.
|
|
|
Для большинства приверженцев функционализма понятие " интеграции" имело прежде всего общетеоретическое значение. П. Сорокин (1962) противопоставил такому пониманию интеграции разграничение социокультурных систем, интегрированных на основе функциональной взаимозависимости элементов, и систем, интегрированных на основе логической и смысловой когерентности. Эта идея Сорокина заложила основу качественно новой исследовательской ориентации, нацеленной на анализ разных форм И. к., свойственных различным социокультурным системам.
Конфигурационная (тематич. ) интеграция представляет собой интеграцию по сходству, когда различные элементы культуры соответствуют общему паттерну, имеют одну сквозную общую " тему". Потенциальные возможности культурного самопроявления человека безграничны, однако та или иная " тема" обеспечивает избирательность человеческой активности, задает обществу некий ориентир, вокруг которого выстраивается здание культуры. Такая идея присутствует в работах Бенедикт (понятие " паттерна культуры" ), Клакхона (понятие " конфигурации" ), Оплера и Херсковица (понятие " темы" ), Сорокина (понятие " ментальности культуры" ). Напр., у индейцев зуньи, как отмечала Бенедикт, в обычаях брака, формах танца, отношении к смерти и других аспектах культуры проявляется характерная склонность к умеренности, воздержанности и церемониальности. В племенах Юж. и Вост. Африки, по наблюдению Херсковица, вся культура строится вокруг темы крупного рогатого скота, для зап. же культуры стержневой темой является тема экономики и техники. " Тема", интегрирующая культуру, может быть неосознаваемой (Клакхон) и осознаваемой (Оплер). Оплер отмечал, что безраздельное господство в культуре единой темы сопряжено с подавлением свободы культурного творчества и потенциально содержит в себе разрушит, и катастрофич. последствия для культуры в будущем.
|
|
|
Стилистическая интеграция проистекает из эстетического стремления членов группы к аутентичному выражению собственного опыта и представляет собой взаимную адаптацию интенсивно ощущаемых элементов опыта, основанную на спонтанном творческом порыве и формирующую специфический " стиль". Опр. стиль может господствовать в таких сферах культуры, как искусство, политико-экономическое поведение (Рисмен, Фромм), обществ, мировоззрение (Мангейм), наука и философия (Крёбер, П. Сорокин) и т. д. Крёбер, в своей работе " Стиль и цивилизации" (1957) наиболее полно развивший концепцию стилистической интеграции, отмечал, что единый " стиль" возможен в культуре лишь при том условии, если люди достигли относит, свободы от оков природной необходимости. Он считал, что в культуре сосуществуют несколько стилей, которые приспосабливаются друг к другу, обеспечивая высокую степень внутренней согласованности культуры. Стили недолговечны; реализовав свои возможности, они угасают, уступая место другим. Высокая степень стилистической интеграции культуры создает благоприятные условия для проявления человеческой гениальности.
Логическая интеграция представляет собой интеграцию культурных элементов на базе логической согласованности и непротиворечивости и предполагает, в идеале, отсутствие в восприятии этих элементов их носителями " когнитивного диссонанса". Логически интеграция проявляется в форме развитых научных и филос. систем, внутренне согласованных нравственных и правовых кодексов и т. п.; она осуществляется в рамках того типа рациональности, который доминирует в той или иной культуре. Одним из вероятных последствий логической согласованности элементов культуры является высокая степень " нормативной интеграции" общества; как отмечал Ландекер, " чем выше степень логической интеграции культурных стандартов, тем выше степень соблюдения этих стандартов в поведении".
Коннективная интеграция - это степень непосредственной взаимосвязи различных составных частей культуры; в работах разных авторов она фигурировала как " коннотативная взаимозависимость" (Редфилд), " системный паттерн" (Крёбер) и т. д. Такая форма интеграции, по мнению Редфилда, свойственна преимущественно изолированным и относительно гомогенным культурам. Для культур с высокой степенью коннективной интеграции характерна устойчивость традиционного образа жизни и синтетичный тип мировоззрения, отсутствие дифференциации деятельности и понятия " специалиста"; в городских промышленных обществах Запада степень коннективной интеграции невелика вследствие высокой степени дифференциации, специализации и сегментации культуры. Это, в частности, констатировал М. Вебер в своем анализе зап. рациональности: различные сферы культуры (литература, музыка, театр, живопись и т. д. ) развиваются на Западе относительно автономно друг от друга.
Функциональная (адаптивная) интеграция, напротив, наиболее характерна для культур современных западных обществ; эта форма интеграции нацелена на повышение функциональной эффективности человеческой деятельности в обществе (прежде всего производственной). Самнер определял ее как " тенденцию все большей адаптации средств к целям"; она осуществляется на инструментальной основе и может заключать в себе мощные потенциально деструктивные для общества силы.
Регулятивная интеграция связана со сглаживанием и нейтрализацией культурных конфликтов. Одним из важных механизмов регулятивной интеграции, как утверждал Пирсонс, является иерархическая организация ценностных ориентаций и различных типов культурных систем. Другим ее механизмом, с точки зрения Д. Левина, является " моральное разделение труда", заключающееся в закреплении за разными сегментами населения различных культурных паттернов и имплицитной взаимной поддержке различными сегментами культурных ценностей друг друга.
|
|
|
