 |
RÉSUMÉ 1 страница
|
|
|
|
SUMMARY
" AESTHETICA PATRUM" in its systematic treatment of the early Christian aesthetics as reflected in Patristic literature is a pioneering study in international scholarship. The Church Fathers, like the ancient and medieval thinkers in general, did not deal with the problems of aesthetics as such; it was not until much later, in the Modern era, that these questions became the object of scholarly reflection. Aesthetic consciousness, however, as one of the most ancient non-verbal forms of consciousness which was embodied most fully in artistic culture and religious cult, manifested itself distinctly in the numerous theological treaties of the Church Fathers. The author demonstrates that the aesthetic, in its many forms of manifestation, appears as one of the essential ways by which a human being comes to God through a system of sense-perceptible symbols. Thereby his approach extends far beyond the frame of traditional (in a modern European sense) aesthetics.
The aesthetic consciousness of the Church Fathers is considered in the context of the formation of their general philosophical and theological views. The author discusses the formation of the fundamental propositions of the Christian doctrine (concerning God, the incarnation of Logos-Christ, the creation of the world, the sophijnost' of the creation, the concept of love, the problem of the relationship between the human person and the Church etc. ) and the place and role of aesthetic ideas and phenomena in the formation of these.
The book consists of two parts. The first part is dedicated to the aesthetic-culturological ideas of the early Church Fathers (the 2 - 3th c. apologists): Justin Martyr, Irenaeus of Lyons, Athenagoras, Clement of Alexandria, Origen, Dionysius of Alexandria, Tertullian, Minucius Felix, Cyprian, Arnobius, Lactantius. The author traces their Graeco-Roman and Middle East sources, in particular the elements of Ciceronian aesthetics (whose influence on the Latin Fathers was substantial), the aesthetic ideas of Philo of Alexandria, the teaching on beauty of Plotinus, the Old Testament ideas of Sophia, art, the creation of the world and artistic activity etc.
However, the main attention is focused on the birth of new Christian aesthetic consciousness on the basis of the " aesthetics of negation" (an attitude towards pagan artistic culture), in particular, on the understanding of art, artistic activity, imitation, image, likeness, symbol, sign, allegory, the beautiful and the sublime. The author demonstrates the change of aesthetic preferences in the new culture as compared to the ancient.
Many ideas and principles of the apologists in the Latin world were developed by one of the most celebrated Fathers of Western Christianity, St. Augustine. The second part of the book is dedicated to the detailed analysis of his aesthetic system (perhaps, a unique system of such kind in Patristics). Here the author demonstrates the role that aesthetic phenomena and paradigms have in the Augustinian historiography and his teachings on being, cognition and the Church. The rather detailed Augustinian concepts and ideas of the universal order, number and rhythm, the beautiful (and its numerous laws such as harmony, commensurability, likeness etc. ), artistic activity, the Christian understanding of art (and especially rhetoric and music - the meaning of jubilatio), his theories of the sign and aesthetic perception have formed a solid foundation for Western European medieval aesthetics. Moreover, some of the questions examined by Augustine are still important for contemporary aesthetics.
|
|
|
The book is based on the study of Greek and Latin sources, many of which still have not been translated into modern languages, as well as on the most recent critical literature on Patristics.
At the present time the author is working on the second volume of the Aesthetica Patrum which is dedicated to the Church Fathers of the 4th century, the " Golden Age" of Patristics.
RÉ SUMÉ
" Aesthetica Patrum" repré sente une é tude systé matiquce premiè re dans la science mondiale de l'esthé tique des dé buts du christianisme reflé té e dans la litté rature patristique. Naturellement, les pè res de l'é glise, comme les penseurs de l'antiquité et du Moyen Age en gé né ral, ne se penchaient pas particuliè rement sur les problè mes de l'esthé tique, car la ré flexion scientifique en est venue bien plus tard, seulement au temps nouveau. Pourtant la conscience esthé tique comme une des formes de conscience non-verbale la plus ancienne, s'incarnant implicietment le plus pleinement dans la culture artistique et le culte religieux, a é té mise en relief dans plusieurs textes thé ologiques des pè res de l'é glise. L'é tude dé montre que l'esthé tique dans plusieures formes de son expression est repré senté comme une des voies importantes de l'homme vers Dieu à travers un systè me de symboles perç us sensuellement. Ainsi le lecteur est conduit loin des cadres de l'esthé tique traditionelle (dans le sens europé en des temps nouveaux).
La consience esthé tique des pè res de l'é glise est considé ré e dans le contexte de la formation de leurs idé es thé ologiques-philosophiques gé né rales; est dé montré e la genè se des postulats fondamentaux du dogme chré tien (Dieu, Incarnation du Logos-Christ, cré ation de l'univers, Sophie de la cré ation, conceptions de l'amour, problè mes de l'homme et de l'é glise etc. ), la place et le rô le dans leur formation des conceptions et phé nomè nes esthé tiques.
Le livre contient deux parties. La premiè re est consacré e aux options esthé tiques-culturologiques des premiers pè res de l'é glise (apologistes du II - III siè cles): Justinus Philosophe et Martyre, Irenaeus de Lyon, Athenagoras, Clé ment d'Alexandrie, Origè nes, Dionysius d'Alexandrie, Tertullian, Minucius Fé lix, Cyprian de Carthage, Arnobius, Laktantius. Leurs sources gré co-romaines et de proche Orient sont dé montré es, notamment des é lé ments de l'esthé tique de Cicé ron (qui a beaucoup influencé les pè res latins), les idé es esthé tiques de Philo d'Alexandrie, la conception du beau chez Plotin, les regards de l'Ancien Testament sur la Sophie, l'art, la cré ation de l'univers et la cré ation artistique etc.
|
|
|
L'attention principale est attaché e à la naissance sur la base de " l'esthé tique de la né gation" (attitude envers la culture artistique paï enne) d'une nouvelle conscience esthé tique chré tienne - notamment, de la conception de l'art, de la cré ation, de l'imitation, de l'image, du simulacre, du symbole, du signe, de l'allé gorie, du beau, du sublime. La transformation des dominantes esthé tiques dans la nouvelle culture par rapport à l'antique est dé montré e.
Plusieurs idé es et principes des apologistes dans le monde latin ont é té dé veloppé es par un des pè res les plus importants du chré tianisme occidental Saint Augustin. La deuxiè me partie du livre est consacré e à l'analyse munitieuse de son systè me esthé tique (probablement unique dans son genre dans la patristique). Y est dé montré quelle place occupent les phé nomè nes et paradygmes esthé tiques dans l'historiosophie et les dogmes de l'archevê que sur l'ê tre, la connaissance, l'é glise. Les conceptions et idé es travaillé es en dé tail par Augustin sur l'ordre dans l'Univers, le nombre et le rythme, le beau (et plusieurs de ses ré gularité s du type harmonie, proportion, simulacre etc. ), la cré ation, la conception chré tienne de l'art (surtout de l'é loquence et de la musique - le sens de jubilation); sa thé orie du signe et de la perception de l'esthé tique ont formé une base solide de l'esthé tique moyennageuse de l'Europe occidentale. Certains des problè mes qu'il a ré vé lé gardent jusqu'aujourd'hui leur actualité.
L'é tude est basé e sur des sources grecques et latines, qui ne sont pas encore toutes traduites en langues modernes, ainsi que sur la litté rature scientifique actuelle sur la patristique.
A pré sent l'auteur travaille sur le deuxiè me volume de « Aesthetica Patrum » consacré aux pè res de l'é glise du IV siè cle, â ge d'or de la patristique.
[1] См., в частности: Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963 - 1994, [т. 1-8]; История эстетической мысли. М., 1985 - 1990, т. 1-5; Tatarkiewicz Wł. Historia estetyki. T. 1-3. Wroclaw; Warszawa; Krakow, 1960-1967, t. 1-3; Balthasar H. U. von. Herrlichkeit: Eine theologische Ä sthetik. Einsiedeln, 1961 - 1969, Bd. 1-3.
[2] См.: De Bruyne E. É tudes d'esthé tique mé dié vale. Brü gge, 1946, t. 1-3; Tatarkiewicz Wł. Op. cit., 1962, t. 2: Estetyka sredniowieczna: Mathew G. Byzantine Aesthetics. London, 1963; Balthasar H. U. von. Op. cit.. Bd. 2; Perpeet W. Ä sthetik im Mittelalter. Freiburg in Br.; Mü nchen, 1977.
[3] Об этом свидетельствует и многолетний опыт автора по изучению этих периодов в истории эстетики. См.: Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. Киев, 1991; Он же. Русская средневековая эстетика: XI-XVII века. М., 1992.
|
|
|
[4] Об эстетическом сознании древних русичей, возникшем на основе святоотеческого, см.: Бычков В. В. Феномен древнерусского эстетического сознания. - Утренняя звезда. М., 1993. № 1, с. 221-236.
[5] См. классические справочники по патристике - «Патрологии»: Quasten J. Patrology. Utrecht; Bruxelles, 1950-1960, vol. 1-3; Altaner В., Stuiber A. Patrologie. Freiburg; Basel; Wien, 1966.
[6] См., в частности, работы: Ферреро Г. Величие и падение Рима. М., 1915 - 1925, т. I-V; Виппер Р. К). Очерки истории Римской империи. Берлин. 1923; Stein E. Geschichte des spä trö mischen Reiches. Wien, 1928; Mommsen Th. Rö mische Geschichte. 2. Aufl. Mü nchen, 1976. Bd. 1-8; Friedlä nder L. Sittengeschichte Roms. 2. Aufl. Kö ln, 1957; Kostovtzeff M. L Gesellschaft und Wirtschaft im rö mischen Keiserreich. Leipzig, 1931. Bd. I, II: Heuss A. Rö mische Geschichte. Braunschweig, 1960; Bengtson H. Rö mische Geschichte: Republik und Kaiserzeit bis 284 n. Chr. Mü nchen, 1973; Seel O. Rö mertum and Latinitä t. Stuttgart, 1964; Geffken J. Der Ausgang der griechisch-rö mischen Heidentums. Heidelberg, 1920; Alfö ldi A. Studien zur Geschichte der Weltkrise des 3. Jahrhunderts nach Christus. Darmstadt, 1967; Grant M. The climax of Rome. Boston; Toronto, 1968; Dill S. Roman society from Nero to Marcus Aurelius. New York, 1957; Chrí st К. Der Untergang der antiken Welt. Darmstadt, 1970; Kahrstedt U. Kulturgeschichte der rö mischen Kaiserzeit. Bern. 1958; Kulturgeschichte der Antike. Berlin, 1978. Bd. 2: Rom.
[7] См. подробнее: Cumont F. Die orientalische Religionen im rö mischen Heidentum. Leipzig; Berlin, 1931; Nillson M. P, Geschichte der griechischen Religion. Mü nchen, 1950. Bd. 2: Die hellenistische und rö mische Zeit; Latte K. Rö mische Religionsgeschichte. Mü nchen. 1967.
[8] Цит. в пер. С. Э. Радлова по: Лукиан. Собр. соч. М.; Л., 1935, т. 1, с. 503.
[9] Там же, с. 501.
[10] О более древних контактах Греции с цивилизациями Ближнего Востока и Передней Азии см.: Гринцер П. А. Две эпохи литературных связей. - В кн.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971, с. 7-67.
[11] Цит. по: Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство. М., 1954, с. 166 - 167.
[12] Трубецкой С. Н. Учение о Логосе в его истории: Философское исследование. М., 1906, с. 175, 181. О распространении культа Исиды, его понимании, толковании и отправлении в римском мире см: Dill S. Ор. cit, р. 560-584; Cumont F. Op. cit., S. 68-93.
[13] А. Кун писал, что культ Великой матери носит в глазах современного человека «печать какой-то дикости, грубого изуверства. Но в глазах верующего того времени все это имело глубокий смысл. Во всем этом было выражено одно стремление: посредством всех этих добровольных страданий, посредством нанесения себе увечий стремились достигнуть слияния с божеством, стремились освободить свою душу от власти тела, очистить ее от скверны греха. Создается даже какое-то особое благочестивое стремление слиться с богиней для лучшей, более совершенной жизни. Религиозный экстаз, до которого доводили верующего все обряды этого культа, возвышал человека, давал ему удовлетворение» (Кун Н. А. Предшественники христианства: Восточные культы в Римской империи. М., 1922, с. 54).
|
|
|
[14] См.: Кун Η . А. Указ. соч., с. 112.
[15] Ср.: Dill S. Op. cit., р. 585-586.
[16] Подробнее о восточных религиях в римской культуре см., в частности, указанные работы К. Latte и F. Cumont.
[17] См.: Моммзен Т. История Рима. Μ., 1949, т. V: Провинции от Цезаря до Диоклетиана, с. 516.
[18] Там же, с. 579.
[19] См.: Покровский М. М. История римской литературы. М.; Л., 1942; История греческой литературы. М.. 1960, т. 3; История римской литературы. М., 1961, т. 2; Lesky Α. Α history of Greek literature. New York, 1966, p. 807-897.
[20] Виппер Р. Ю. Рим и раннее христианство, с. 220.
[21] См.: Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 198-200.
[22] См.: Соколов В. С. Плиний Младший: Очерк истории римской культуры времен империи. М., 1956, с. 99-102.
[23] Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975, с. 35.
[24] См.: Буассье Г. Картины римской жизни времен цезарей. М., [1913].
[25] Хотя в целом, как показал еще Л. Фридлендер, имперский Рим достаточно холодно относился к изобразительному искусству. См.: Friedlä nder L. Ueber den Kunstsinn der Rö mer in der Kaiserzeit. Kö nigsberg. 1852, S. 32.
[26] Ср.: Штаерман Е. М. Указ. соч., с. 37-39.
[27] См.: Zaloscer H. Vom Mumienbildnis zur Ikone. Wiesbaden, 1969.
[28] См.: Friedlä nder L. Sittengeschichte Roms, S. 235-276.
[29] Ibid.. S. 250.
[30] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 147.
[31] Frí edlä nder L. Op. cit., S. 498.
[32] См.: Grabar A. Die Kunst des frü hen Christentums. Mü nchen, 1967, S. 42-57; см. также: Volbach W. F., Hirmer M. Frü hchristliche Kunst. Mü nchen, 1958; Meer F. van der. Altchristliche Kunst. Kö ln, 1960; Talbot Rice D. Beginn und Entwicklung der christlichen Kunst. Kö ln, 1960; Sauser E. Frü hchristliche Kunst. Sinnbild und Glaubensaussage. Innsbruck; Wien; Mü nchen, 1966.
[33] О происхождении и первых веках христианства существует огромная литература. См., в частности, работы: Harnack A. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. Leipzig, 1906; Carrington Ph. The early Christian church. Cambridge, 1957; Ранович А. Б. О раннем христианстве. М., 1959; Ленцман Я. А. Происхождение христианства. М., 1960; Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. М.; Л., 1964; Голубцова Н. И. У истоков христианской церкви. М., 1967.
[34] Сам термин «эллинизм» (έ λ λ η ν ι σ μ ό ς ) происходит от глагола έ λ λ η ν ί ζ ω, означавшего сначала «правильно говорить по-гречески»; позже, в период эллинизации Востока, в самих восточных странах он стал указывать принадлежность к греческим обычаям, греческой культуре. См.: Jaeger W. Das frü he Christentum und die griechische Bildung. Berlin, 1963, S. 81.
|
|
|
[35] См.: Коростовцев M. А. Религия Древнего Египта. M., 1976, с. 286.
[36] О феномене «языковой замкнутости» греческой культуры см., в частности: Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность»: (Противостояние и встреча двух творческих принципов). - В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971, с. 236 и далее.
[37] В. Тарн в работе «Эллинистическая цивилизация» (М., 1949, с. 209) подчеркивает, что с 200 г. до н. э. евреи создали огромную литературу на еврейском, арамейском и греческом языках. См. также работы: Bousset W. Die Religion des Judentums im spä thellenistischen Zeitalter. Tü bingen, 1926; Schü rer E. Geschichte des jü dischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Leipzig, 1909, Bd. III (Repr.: Haldesheim, 1964); полная библиография по этой проблеме опубликована в Германии: Bibliographie zur jü disch-hellenistischen und intertestamentarischen Literatur 1900-1970. (TU, Bd. 1062). Berlin, 1975. Греческая литература этого периода хорошо известна.
[38] Подробному сравнительному анализу ветхозаветной и греческой духовной культур посвящены монографии И. Гессена (Hessen J. Platonismus und Prophetismus. Mü nchen; Basel, 1955) и Т. Бомана (Boman Th. Das hebrä ische Denken im Vergleich mit dem griechischen. Gö ttingen, 19593). Кроме того, существует ряд работ, анализирующих отдельные проблемы той и другой культуры.
[39] См.: Boman Th. Op. cit., S. 172; Hessen J. Op. cit., S. 21, 56, 75. Апологии библейского иррационализма посвящена книга Л. Шестова «Афины и Иерусалим» (Париж, 1951). Монография E. R. Dodds «The Greeks and the irrational» (Los Angeles; London, 1971), анализирующая элементы иррационального в греческой культуре, лишний раз подтверждает оценку греческого философского типа мышления в целом как рационалистического, хотя и возникшего на иррационализме народных верований.
[40] Образ Бога настолько рельефен в Ветхом Завете, что поддается подробной классификации его характер и тип как erist Choleriker. См.: Otto R. Sü nde und Urschuld. Mü nchen, 1932, S. 71.
[41] В библейской и особенно талмудической (т. е. уже эллинистической и позднеантичнон) литературе был распространен метафорический образ, близкий к персонификации, - действующая, говорящая «община Израиль» (kenesseth Jisrael). См.: Schalem G. Zur Entwicklungsgeschichte der Kabbalistischen Konzeption der Schehinah, - In: Eranos Jahrbuch. Zü rich. 1953, Bd. XXL S. 51.
[42] См.: Schü rer E. Op. cit., Bd. III, S. 503-504.
[43] См.: Dobschü tz E. Zeit und Raum im Denken des Urchristentums. - Journal of Biblical Literature, 1922, p. 212: Boman Th. Op. cit., S. 120, 133.
[44] T. Боман стремится даже показать, что временные формы глаголов греческого языка имеют пространственную окраску. См.: Boman Th. Op. cit., S. 124.
[45] Ibid., S. 133.
[46] Hessen J. Op. cit., S. 90.
[47] См. подробнее: Boman Th. Op. cit., S. 131 - 133. См. также: Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность», с. 229-230. А. Еремия переводит olam, отмечая, что в Новом Завете ему соответствует α ί ώ ν, как «Weltlauf», понимая его как некую пространственно-временную целостность. См.: Jeremias A. Das AT im Lichte des Alten Orients. Leipzig, 19304, S. 127.
[48] См.: Boman Th. Op. cit., S. 148-149, 158; Ср.: Hessen J. Op. cit., S. 88.
[49] См.: Cullmann O. Christus und die Zeit. Zü rich, 1962, S. 61. Пониманию древними греками истории и времени посвящены, в частности, следующие работы: Тахо-Годи А. А. Ионийское и аттическое понимание термина «история» и родственных с ним. - В кн.: Вопросы классической филологии. М., 1969, т. II, с. 107 - 126; Тахо-Годи А. А. Эллинистическое понимание термина «история» и родственных с ним. - Там же, с. 126-157; Гайденко В. П. Тема судьбы и представление о времени в греческом мировоззрении, - Вопросы философии, 1969, № 9; Лосев А. Ф. Античная философия истории. М., 1977. Кропотливо исследовав все зачатки историзма в греческой культуре, А. Ф. Лосев заключает: «Это необычайно сужало и ограничивало античную философию истории и навсегда оставило ее на ступени таких концепций, как вечное возвращение, периодические мировые пожары, душепереселение и душевоплощение» (Указ. соч., с. 201).
[50] Cullmann О. Op. cit., S. 61.
[51] Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930, т. I, с. 84 и др.
[52] Там же, с. 82, 91 и др.
[53] Там же, с. 76.
[54] Греческая эстетика и греческая гносеология берут начало от зрительного восприятия, а многие их термины восходят этимологически к глаголу «видеть» (ε ί δ ω ) (ср.: Bultmann R. Zur Geschichte der Lichtsymbolik im Altertum. - Philologus. Wiesbaden, 1948, Bd. 97, H. 1/2, S. 17-29).
[55] Boman Th. Op. cit., S. 177.
[56] Ibid., S. 69-71.
[57] Ibid., S. 71.
[58] Scholem G. Die jü dische Mystik in ihren Hauptströ mungen. Zü rich, 1957, S. 121.
[59] См.: Bultmann R. Op. - cit.; Beierwaltes W. Lux inteleigibilis: Untersuchung zur Lichtmetaphysik der Griechen. Mü nchen, 1957.
[60] Лосев А, Ф. История античной эстетики. М., 1962, [т. 2]: Софисты. Сократ, Платон, с. 417.
[61] Там же. с. 582.
[62] См.: История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, т. I, с. 142, фрагм. 19.
[63] Boman Th. Op. cit., S. 135.
[64] См.: Бычков В. В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. М., 1977, с. 159-163.
[65] м.: Аверинцев С, С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность», с. 225 и далее; Boman Th. Op. cit., S. 97.
[66] См.: Boman Th. Op. cit., S. 61.
[67] Ibid., S. 60.
[68] Цит. по кн.: Поэзия и проза древнего Востока/Пер. И. Дьяконова. М.. 1973, с. 630-636.
[69] См. подробнее: Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность», с. 222-223.
[70] Там же, с. 213.
[71] Ауэрбах Э. Мимесис: Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976, с. 44.
[72] Там же, с. 32.
[73] Там же, с. 32, 33.
[74] Там же, с. 35, 36.
[75] Как указывал еще Моммзен, «в эпоху ранней империи на 8 млн. египтян приходился 1 млн. иудеев, а влияние их, вероятно, шло дальше этого численного соотношения» (Моммзен Т. История Рима, т. V, с. 437).
[76] Подробно об этой литературе см.: Schü rer E. Op. cit., Bd. 3, S. 420-633.
[77] Моммзен Т. Указ. соч., т. V, с. 438.
[78] См.: Wü rthweil E. Der Text des Alten Testaments: Eine Einfü hrung in die Biblia Hebraica. Stuttgart, 19734, S. 53-55.
[79] См.: Schü rer E. Op. cit., Bd. III, S. 435-440.
[80] См.: Ibid., S. 553-629.
[81] См.: Tatarkiewicz Wł. Historia estetyki. Wroclaw; Warszawa; Krakow. 1962, t. 1: Estetyka starozytna, s. 101.
[82] См.: История эстетики: Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962, т. I, с. 191. См. также: Tatarkiewicz Wł. Op. cit., s. 290.
[83] Моммзен Т. Указ. соч.. т. V, с. 441-442.
[84] См.: О возвышенном / Пер., статья и примеч. Н. А. Чистяковой. М.; Л., 1966.
[85] См., в частности: Kü lpe O. Anlä nge psychologischer Ä sthetik bei den Griechen. - Philosophische Abhandlungen: M. Heinze zum 70. Geburtstage gewidmet von Freunden und Schü lern. Berlin, 1906, S. 120; Birmelin E. Die Kimsttheoretischen Grundlagen in Philostrats Apollonios. - Philologus, 1933, Bd. 88.
[86] Цит. по: Tatarkiewicz Wł . Op. cit., s. 243.
[87] Подробный анализ плотиновской эстетики см. в работе: Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980, [т. VI]: Поздний эллинизм.
[88] По гностицизму существует в науке огромная литература. Мы опираемся здесь на следующие работы общего характера: Поеное М. Э. Гностицизм II в. и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917; Vö lker W. Quellen zur Geschichte der Christlichen Gnosis. Tü bingen, 1932; Leisegang H. Die Gnosis. Leipzig, 1924; Jonas H. Gnosis und spä tantiker Geist. Gö ttingen, 1954, Bd. l, 2; Heinrich D. F. G. Die Hermes-Mystik und das Neue Testament. Leipzig, 1918; Kroll J. Die Lehren des Hermes Trismegistos. Mü nster, 1914: Трофимова М. К. Историко-философские вопросы гностицизма. M., 1979.
[89] См.: Alfaric P. Les é critures maniché ennes. Paris, 1918, t. 1, 2; Burkitt F. C. The religion of the Manichees. Cambridge, 1925; Schaeder H. H. Urform und Fortbildungen des manichä ischen Systems. Leipzig, 1927; Jackson A. V. W. Researches in Manichä ism. New York, 1932; Peuch H. C. Le maniché isme, son fondateur. Paris, 1949; Widengren G. Mani und der Manichä ismus. Stuttgart, 1961.
[90] Точнее, основоположником этого течения считается учитель Плотина александрий ский философ Аммоний Сакк (ок. 175 - ок. 247 гг. ). Однако от него не осталось никаких письменных источников. Литература по философии и эстетике античного неоплатонизма велика. Сошлемся здесь хотя бы на некоторые работы общего характера: Блонский П. П. Философия Плотина. М., 1918; Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1980. [т. 6]: Поздний эллинизм; 1988, [т. 7]: Последние века, [кн. 1-2]; Nebel G. Plotins Kategorien der intelligiblen Welt. Tü bingen, 1929: Theiler W. Forschungen zum Neuplatonismus. Berlin, 1966; Krä mer H. J. Platonismus und hellenistische Philosophie. Berlin; New York, 1971; Reale G. Storia della filosofia antica. Milano, 1978, IV: Le scuole dell età impé riale; Horst K. Plotins Aesthetik. Gotha, 1905: Bourbon di Petrella F. Il problema dell'arte e della bellezza in Plotino. Firenze, 1956.
[91] Подробнее об эстетике Ямвлиха см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики, [т. VII, кн. 1], с. 122 и далее.
[92] Об эстетических взглядах Филона см.: Лосев А. Ф. Указ, соч., [т. VI], с. 82 - 128.
[93] Трубецкой С. Н. Филон и его предшественники. - Вопросы философии и психологии. М., 1898, кн. 1, с. 177.
[94] Подробнее см.: Danielou. Philon d'Alexandrie, Paris. 1958.
[95] См.: Siegfried С. Philo von Alexandria als Ausleger des Alten Testaments. Jena, 1875, S. 140-141, а также: Иваницкий В. Ф. Филон Александрийский: Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с. 511-512. Т. Моммзен писал: «Филон, один из самых знатных и богатых иудеев эпохи Тиберия, фактически относится к своей родной религии не многим иначе, чем Цицерон - к религии римской; однако сам он считал, что не уничтожает ее, но лишь раскрывает ее внутренний смысл» (Моммзен Т. Указ. соч., т. V, с. 443).
[96] См.: Wolfson H. A. The philosophy of the church fathers. Cambridge (Mass. ), 1956, vol. 1. Следует, правда, отметить, что в этой «координатной системе» не всегда можно точно определить параметры того или другого явления христианской философии, ибо Вольфсон в своей предшествующей монографии («Philo. Foundatiohs of religion philosophy in Judaism, Christianity and Islam». Cambridge (Mass. ), 1947, vol. 1-2) во многом модернизирует взгляды Филона, пытаясь, по меткому выражению его оппонента К. Бормана, «превратить Филона из эклектика в систематика» (Bormann K. Die Ideen- und Logoslehre Philos von Alexandrien: Eine Auseinandersetzung mit H. A. Wolfson. Kö ln. 1955, S. 5).
|
|
|
