Джайнизм и другие религии.

В мире существуют две великие религиозные традиции (но это не значит, что нет нескольких
важных религиозных традиций вне этих границ). Это, во-первых, индийская традиция, во-
вторых, западная. Индийская традиция охватывает весь диапазон духовного опыта Индии в
течение последних 3000 лет. Это, конечно, включает индуизм (единственное название,
пригодное, чтобы покрыть неизмеримый спектр религиозных верований и практик). В
дополнение к тому, индийская традиция дала рождение буддизму. Джайнизм, естественно,
находится в рамках индийской традиции. На западной сцене господствуют иудаизм,
христианство и ислам – три религии, имеющие близкие связи (хотя и не всегда
гармоничные), источник которых прослеживается на древнем Ближнем Востоке.
Однако прежде, чем мы посмотрим на разные религиозные традиции по отдельности,
необходимо указать на наиболее существенные различия между ними. В Индии глубоко
укоренилась вера в перерождение, вера в то, что сущностная часть индивидуума – душа,
переходит после смерти в другое тело и снова рождается как другое живое существо:
возможно, человек, но, возможно, и не человек. Таким образом, все мы переходим в течение
почти бесконечных веков от одной формы жизни к другой; природа нашего рождения
(благоприятное оно или неблагоприятное) определяется накопленным эффектом наших дл,
отношения, образа жизни в предыдущих жизненных периодах. Накопленный эффект
предыдущих жизней называется кармой. Мы не можем избежать её и не будем свободны от
неё, пока каждая, так сказать, единица нашей кармы не выработает себя в последующих
жизнях, ног к этому времени она, естественно, будет заменена другими накоплениями
кармических сил.

В противоположность тому западные религии принимают другую точку зрения, согласно
которой у нас только одна жизнь на земле, которая ведёт к вечной последующей жизни, не
всегда ясно определённой, но включающей в себя некоторую идею награды (небеса) или
наказания (ад) за наше поведение в этом мире.

Другие фундаментальные различия между западной и индийской традициями лежат в
понимании природы Бога. Для мусульман, христиан и евреев Бог один – единое всемогущее
существо, сотворившее вселенную, наблюдающее за ней, контролирующее её, на которое
могут оказывать влияние молитвы людей.

Для большинства индийских мыслителей идея Бога, исключающего всех прочих, чужеродна.
Вселенная часто (но не всегда) рассматривается как самосуществующая, не нуждающаяся в
творце и инспекторе. Так, для ряда школ мысли Бог в некотором смысле – унитарная сила
или энергия, но выражает она себя во многих формах многих различных богов. Буддизм и
джайнизм не принимают идею Бога вообще, по крайней мере в той форме, которая понятна
представителям других религий: они даже описываются как
атеистические религии. Но на самом деле это, скорее всего, сверхупрощение, как поймёт
всякий изучающий джайнизм.

Давайте теперь посмотрим на джайнскую религию в связи с другими религиями. Джайнизм
имеет наиболее близкую связь с индуизмом. Хотя учения Махавиры и представляют собой
реакцию против правил современных ему индуистских лидеров, тем не менее в течение 2500
лет после Махавиры джайнизм был живой силой, сохраняющей древнюю веру без
окостенения, развиваясь на фоне преимущественно индуистского окружения. Большую часть
этого периода индусы и джайны сосуществовали счастливо, с взаимной терпимостью и
уважением. Во многих отношениях джайнское сообщество подвергалось влиянию обычаев и
традиций более широкого индуистского сообщества. В вопросах ритуала и социальных
обычаях влияние очевидно. Джайнское поклонение направлено в основном к тиртханкаре,
освобождённым и просветлённым душам, религиозным учителям и монахам. Однако
некоторые из богов и богинь индуизма принимают, хотя и иным образом, поклонение
многих джайнов. Лакшми, богиня изобилия, и Сарасвати, богиня учёности, почитаются
таким способом, который не кажется противоречащим тому колоссальному почитанию и
обожанию, которые полагаются тиртханкаре. Джайнское влияние на индуизм должно
включать в себя ненасилие и вегетарианство. Отлично известно, что Махатма Ганди
находился под глубоким влиянием джайнизма, особенно в вопросе ненасилия.
Джайнизм часто сравнивается с буддизмом, а западные учёные в начале девятнадцатого века
часто смешивали их. Действительно, сходство между ними существует. Будда и Махавира
были близкими современниками, и оба восстали против сверхжёсткой ортодоксии учёных
своего времени. Учения обеих были сохранены не на классическом санскрите, а на
разговорных языках, на которых они проповедовали. Каждый установил курс тренировки,
ведущий к окончательному освобождению – мокше или нирване. Оба подчёркивали
ненасилие и сильно осуждали убийство живых существ. В обеих важное значение имеет
монашество. Однако и различия между буддизмом и джайнизмом значительны. Необходимо
помнить, что Махавира внёс новую энергию в религию, которая к тому времени уже была
древней. Будда был основателем новой религии. Курс духовной тренировки джайнов делает
куда большее ударение на аскетизме и суровой самодисциплине, чем «срединный путь» в
буддизме.

Великие философы джайнизма развили взгляд на вселенную как на материальную и
постоянную, что будет сильным контрастом буддийскому взгляду, согласно которому всё
иллюзорно и преходяще. Иллюзорна и преходяща даже индивидуальная душа: для буддиста
нирвана или мокша означает слияние или угасание индивидуальности в
недифференцированном окончательном состоянии, тогда как для джайна это освобождение
души в индивидуальном состоянии всецелого знания и блаженства.

Христианство и иудаизм делят общее религиозное наследие, поскольку ранние руководители
христианства были евреями, последовавшими зову Иисуса Христа, который сам был евреем.
Священные писания евреев формируют Ветхий Завет христианской Библии. Иудаизм,
подобно джайнизму, является и религией и сообществом: тесно связанным сообществом с
общим образом жизни и поклонения, ставящим религию на центральное место в обществе. В
отличие от джайнизма иудейская религия вращается вокруг поклонения единому
всесильному Богу-творцу. Кодекс о добре и зле строг, но иудаизм уделяет меньшее внимание
к жизни после смерти, чем любая другая религия.

Для христиан Бог тоже един (хотя и считается имеющим три аспекта). Правильное
поведение весьма важно, ненасилие выражается так: «но кто ударит тебя в правую щёку
твою, подставь ему и другую», это суммируется в любви к людям и всё это приносит после
смерти награду на небесах, где индивидуальная душа вечно живёт в блаженстве в
присутствии Бога. Один христианский писатель, писавший о джайнизме, хотя и восхищался
многим из джайнской веры, сильно ощущал недостаток личного Бога, прибежища в трудный
час. Однако другие видят в этом силу джайнизма: индивидуум чувствует себя господином
своей судьбы, а не зависимым просителем.

Ислам – самая новая из трёх монотеистических религий. Здесь мы видим силу и единство
Бога, выраженные в самых сильных терминах. Связать любое другое существо с Богом будет
худшим видом ереси. Моральный кодекс строг, и в своей самой фундаменталистской форме
ислам накладывает правила на каждый аспект человеческой жизни. Ислам не сторонится
мира, скорее он наслаждается им как божьим творением, однако рай невообразимого
блаженства ожидает правоверного после смерти.

Все ли религии равно истинны? Это трудный вопрос. Есть люди, которые страстно
утверждают, что только они обладают истиной, а все остальные заблуждаются. На другом
полюсе находится искажение учений разных религий в попытке доказать, что все они имеют
в виду то же самое. Ну а где должен находиться джайн? Очевидно, что убеждённый джайн
чувствует, что учения Махавиры, как они были истолкованы и развиты в течение последних
2500 лет, формируют выдающееся руководство к пониманию природы жизни и вселенной и
к поведению, которое ведёт к окончательной свободе. Но фундаментальная джайнская вера –
анекантавада, согласно которой истину можно увидеть с разных точек зрения и разными
способами. Поэтому для джайна уверенность не должна вести к нетерпимости, но к
понимающему уважению к способам подхода к истине, к которым обращаются
последователи других религий.