 |
УЭ-2. Проблема человека в философии и науке
|
|
|
|
ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ:
Проблема интерпретации сущности человека. Диалектика объективного и субъективного, биологического и социального в человеке. Социализация личности.
ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПОНЯТИЯ, ПРИНЦИПЫ И НАПРАВЛЕНИЯ:
антропогенез – теория происхождения и развития человека, основу которой составляет интерпретация генезиса сознания человека;
антропология философская – раздел философии, изучающий человеческое существование во
всей его полноте, определяющий место и отношение человека к окружающему миру; философская школа, считающая главной своей задачей восстановление целостного философского образа человека, а также объяснение из него и через него как собственно природы человека, так и окружающего его мира;
индивид – это человек как единичное природное существо, представитель вида Нomo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного, носитель индивидуально своеобразных черт; отдельный представитель человеческой общности, выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением;
индивидуальность – это человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида;
интериоризация – переход внешних по форме процессов, воздействующих на индивида, во внутренние процессы сознания;
личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений;
направленность личности - устойчивая система мотивов поведения и деятельности: интересы, убеждения, идеалы, вкусы и т.д;
|
|
|
родовая сущность человека – включенность человека в различные формы социальной деятельности (общественно-историческую практику), содержанием которой является познание мира и егопреобразование;
самосознание - система представлений индивида о самом себе, конструируемая им в процессе деятельности и общения и обнаруживающая себя в самооценке, в чувстве самоуважения, уровне притязаний;
свобода – способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости;
смысл жизни – предельное основание бытия человека, определяющее направленность самой жизни;
социализация – процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемого в общении и деятельности;
способности – индивидуально-психологические особенности личности, являющиеся условием успешного выполнения той или иной продуктивной деятельности;
темперамент – характеристика индивида со стороны динамических особенностей его нервной системы: скорости, интенсивности, темпа, ритма психических процессов и состояний;
характер – совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении;
человек – понятие, обозначающее биологический вид Homo sapiens; существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, субъект общественно-исторической деятельности;
экстериоризация – процесс объективации внутреннего мира человека в его практической деятельности и в общении с людьми;
Я-концепция -целостный, хотя и не лишенный противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе.
ПОРЯДОК ИЗУЧЕНИЯ:
УРОВЕНЬ 1 - УСВОЕНИЕ:
1. Человек как предмет философского анализа.
1.1. Обратите внимание на проблему определения сущности человека в истории философии.
|
|
|
Вся история философии глубоко антропоцентрична, поскольку она, по сути, есть непрекращающаяся попытка определения сущности человека, его места в мире, отношения к миру, к самому себе и к другим людям. Проблема человека, как и всякая подлинно философская проблема, представляет собой открытую и незавершенную проблему. Человек всегда был и остается загадкой для самого себя. Каждая эпоха открывает новые противоречия бытия человека, соответственно, каждое поколение, сталкиваясь с ними, стремится найти свое собственное решение, пытаясь их преодолеть. Потому Кантовский вопрос: "Что такое человек?" остается по-прежнему актуальным.
Можно по эпохам проследить эволюцию взглядов на сущность человека. Так, в античности человек мыслился как часть космоса, как малый мир, микрокосм, состоящий из тех же элементов что и все мироздание. Имеет место стремление к познанию, как макрокосмоса, так и микрокосмоса с целью сохранения гармонии между ними. Согласно средневековой традиции, человек, с одной стороны, есть высшее творение, образ и подобие Бога, наделенный искрой божественного разума. С другой стороны, человек есть вследствие грехопадения внутренне раздвоенное (между душой и телом) существо. Антропоцентризм Возрождения ставит человека на один пьедестал с Богом, утверждает веру в его безграничные творческие возможности. В Новое время сущность человека усматривается в его разуме, мышлении. «Я мыслю, следовательно, я существую» - вот девиз эпохи. В неклассической традиции сущность человека определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Сущность человека также усматривается в иррациональном переживании, страдании и отчаянии. В неклассической традиции можно встретить и антигуманистические концепции, утверждающие за человеком в качестве определяющего его сущность инстинкт агрессивности. В 20-ом веке также развивается самостоятельная школа, обозначенная как философская антропология. Главной своей задачей философская антропология считает восстановление целостного философского образа человека, а также объяснение из него и через него как собственно природы человека, так и окружающего его мира.
|
|
|
В рамках философской антропологии можно выделить несколько разноплановых концепций, различным образом трактующих человека.Например, в биологической концепции человек представлен как существо недостаточное, поскольку у него не хватает инстинктов, он не закреплен в биологической организации, а, значит, лишен возможности вести исключительно естественное существование. Природа как бы предопределила его открытость миру и творческую способность к созиданию культуры. Педагогическая концепция делает акцент на понятии меры жизни как критерии человеческого существования, а также определяет ряд угрожающих человеческому существованию факторов. Среди них безудержное стремление к успеху, растворение отдельного в массовом, деградация человека и превращение его в пустой объект. Воспитание же способности личности к самостоятельному суждению полагается в качестве спасательного средства.
1.2. Сравните два варианта классификации направленности идей о сущности человека.
А)
| КЛАССИФИКАЦИЯ ПОДХОДОВ НА ОСНОВАНИИ РЕШЕНИЯ ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ | НАЗВАНИЕ | СУЩНОСТЬ |
| Натуралистический | Человек как элемент природы, ничем не отличающийся от других элементов природы. | |
| Объективно- идеалистический | Человек как форма проявления идеальной первоосновы, например, Абсолютной Идеи, или как персонификация божества. | |
| Субъективно- идеалистический | Делает акцент на бытии эмпирически данного индивида, человека, изолированного от связей с внешним миром. | |
| Диалектико-материалистический | Человек как базисный элемент многоуровнего общества, как существо социальное, историческое, предметно-деятельное. |
В)
| КЛАССИФИКАЦИЯ ИДЕАЛЬНЫХ ТИПОВ ЧЕЛОВЕКА ПО МАКСУ ШЕЛЛЕРУ | Первая идея человека | Идея религиозной веры как сущности человека, божественного происхождения человека, его грехопадения, будущего спасения. |
| Вторая идея человека | Идея homo sapiens, человека как носителя разума. Логос, сознание, дух возвышают человека над всем сущим. Человек несет в себе божественное начало, которого нет в природе. Это начало родственно Божественному Логосу. При этом учение может быть теистическим и пантеистическим. | |
| Третья идея человека | Человек как homo faber, человек работающий. Способность к мышлению не специфична. Между человеком и животными только количественные различия. Дух – это пассивное следствие, сопровождающее желания, потребности влечения человека. Истина и ложь, добро и зло, красота и безобразие – это всего лишь знаки пользы или вреда вещи. Три системы влечений определяют различную сущность человека: продолжение рода, влечение к власти, влечение питаться. | |
| Четвертая идея человека | Идея о прогрессирующем homo sapiensе, homo faber, о падшем, но чающем обрести спасение. Неизбежность деградации человека от естественной жизни как сущность человека. | |
| Пятая идея человека | Человек как свободное нравственное существо – личность, как существо, не запланированное заранее, без помощи Бога. Молчание Бога – предпосылка свободы человека. |
1.3. Акцентируйте внимание на основных положениях диалектико-материалистической концепции человека.
|
|
|
Человек – это продукт и субъект исторического прогресса, развития материальной и духовной культуры. Генезис человека (антропогенез) напрямую связан с генезисом сознания человека (см. УЭ-2, пункт 2). Он есть единство природы и истории, продукт социальной среды, продукт определенной совокупности общественных отношений и одновременно их творец.
Труд есть естественное условие человеческой жизни. Он может осуществляться только в определенных общественных отношениях. Родовой сущностью человека является его включенность в различные формы социальной деятельности (общественно-историческую практику), содержанием которой является познание мира и егопреобразование. В процессе преобразования природы преобразуются общественные связи и отношения, соответственно, преобразуются условия существования человека, преобразуется и сам человек. Сущность человека в процессе общественно-исторической практики наполняется конкретно-историческим содержанием. В конечном итоге, человек воплощает в себе в сокращенном и обобщенном виде бесконечное разнообразие материального мира.
2. Обратите внимания на сущность философской проблемы соотношения биологического и социального в человеке.
2.1. Определите основные направления в решении проблемы соотношения биологического и социального в человеке.
Все философские попытки решения проблемы биологического и социального в человеке можно разбить на три направления: биологизаторское, социологизаторское и биосоциальное. В рамках биологизаторского направления имеет место абсолютизация биологической стороны в природе человека, что выражается в объяснении практически всех проявлений человеческой активности сквозь призму исключительно биологии человека. Здесь прямо или косвенно проводится идея, что между человеком и животными только количественные различия, что у человека не может быть целей, возникших вне его биологической природы. Человеческое сознание является устройством для выживания и воспроизводства, а разум есть всего лишь один из инструментов для биологического воспроизводства. Социологизаторское направление, напротив, настаивает не только на первостепенной важности социальной стороны в человеке, но и на ее уникальности в живой природе. Соответственно, за человеком отрицается проявление каких бы то ни было инстинктов, генетической детерминации, поскольку за всеми проявлениями жизнедеятельности человека утверждается исключительно социальный характер. Другими словами, поведение человека целиком и полностью определяется внешней средой. И, наконец, биосоциальное направление, получившее широкое распространение в современной научной литературе, фиксирует наличие телесного и духовного существования человека и принадлежность его одновременно к двум мирам — природно-биологическому и социальному, а также тот факт, что человек обладает двойной качественной определенностью, и его жизнь определяется двойной детерминацией (биологической и социальной). Этому направлению удалось избежать как панбиологизма, так и пансоциологизма в трактовке природы человека, поскольку оно последовательно развивает идею диалектического единства биологического и социального человеке.
|
|
|
2.2. Определите, в чем заключается диалектическая взаимосвязь биологического и социального в человеке.
| БИОЛОГИЧЕСКОЕ | СОЦИАЛЬНОЕ | ВЗАИМООБУСЛОВЛЕННОСТЬ БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО |
| Биологическое (телесность) в человеке первична. Человек, как часть природы, подчинен действию естественных законов природы. | Человек обретает свою человеческую сущность по законам общественного развития, только в пределах общества. Вне социальных условий ни одна природа не делает человека человеком. | Существуют биологические основы социальности человека, например, большой период детства, позволяющий человеку научиться стать человеком. Человек изначально склонен к подражанию, любопытству, проявлению эмоций. |
| Морфофизиологические признаки организма человека, а также его темперамент, задатки передаются по наследству посредством генетического механизма. | С развитием социальности (науки, медицины, образования) появляется возможность улучшения биологической природы человека, например, возможность корректировки внешности, пола. Целенаправленное выявление природных задатков, их развитие до уровня способностей возможно только в обществе. | Природа делает вызов, человек как существо социальное отвечает на этот вызов. Ущербность биологии человека является стимулом для развития соответствующего уровня социальности. Чем выше уровень социальности, тем выше биологический уровень. |
| Идет естественный отбор (эпидемии, генетические заболевания, стихийные бедствия и т.п.) | Культ здорового образа жизни, вмешательство в наследственный аппарат на генетическом уровне, вакцинация населения способствуют увеличению продолжительности жизни, позволяют нейтрализовать естественный отбор. Развитые технологии делают возможным предвидение тех или иных стихийных бедствий и т.п., что способствует значительному снижению жертв среди людей. |
3. Определите понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Выявите между ними различия.
3.1. Понятие индивида и индивидуальности.
Человек как родовое существо конкретизируется в реальных индивидах. Индивид – это, во-первых, человек как единичное природное существо, представитель вида Нomo sapiens, продукт филогенетического и онтогенетического развития, единства врожденного и приобретенного, носитель индивидуально своеобразных черт. Во-вторых, индивид - это отдельный представитель человеческой общности, выходящее за рамки своей природной (биологической) ограниченности социальное существо, использующее орудия, знаки и через них овладевающее собственным поведением.
Индивид в совместной деятельности с другими индивидами изменяет мир, посредством этого преобразует и себя, становясь личностью.
Индивидуальность – это человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; качество, характеризующее неповторимость личности и психики индивида. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, потребностей, способностей и т.п. индивида. Индивидуальность проявляется в степени развития творческих сил человека, социальной инициативы и активности, в том, как человек обогащает общество в целом, или тот коллектив, в котором он живет и действует. Другими словами, индивидуальность – это личность в ее своеобразии.
3.2.1. Понятие личности.
Личность – это всегда общественно развитый индивид, субъект и объект общественных отношений. Этоинтегральное социальное качество, которое формируется у индивида в процессе его включения в систему общественных отношений, освоения им материальных и духовных продуктов человеческой культуры.
Личность - это человек, осуществивший выбор в пользу образа человеческого, это степень воплощенности сущности человека.
Личность - это отдельный человек, характеризуемый со стороны его целостности, осознанно-волевых проявлений. Это проявление внутреннего во внешнем.
Личность определяется степенью осознанности своего отношения к действительности, а также активностью, т.е. стремлением индивида выходить за собственные пределы, расширять сферу своей деятельности, действовать за границами требований ситуации.
Личность – это субъект «поступания».
3.2.2. Обратите внимание на структуру личности.
Существует несколько вариантов структурирования личности. Например, Зигмунд Фрейд в структуре личности (психики) различал три элемента:
Я – сознание, направленное на внешний мир.
Сверх-Я - психическая инстанция, возникающая в результате разрушения или вытеснения Эдипова комплекса (бессознательного сексуального влечения к родителю противоположного пола и стремления физически устранить родителя одного с ним пола); бессознательное чувство вины; совесть.
Оно - средоточие бессознательных инстинктивных побуждений, либо сексуальных, либо агрессивных.
Социология в структуре личности выделяет два компонента: совокупность отношений с внешним миром (статусный и ролевой наборы) и внутренние, идеальные отношения, в значительной степени определяющие характер взаимодействия с социальной реальностью.
Психология в качестве структурных элементов личности рассматривает следующие:
- темперамент (характеристика индивида со стороны динамических особенностей его нервной системы: скорости, интенсивности, темпа, ритма психических процессов и состояний);
- характер (совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении);
- способности (индивидуально-психологические особенности личности, являющиеся условием успешного выполнения той или иной продуктивной деятельности);
- направленность (устойчивая система мотивов поведения и деятельности: интересы, убеждения, идеалы, вкусы и т.д.);
- самосознание (система представлений индивида о самом себе, конструируемая им в процессе деятельности и общения и обнаруживающая себя в самооценке, в чувстве самоуважения, уровне притязаний).
Самосознание нередко определяют как Я-концепция и полагают в качестве ядра личности. Я-концепция – целостный, хотя и не лишенный противоречий, образ собственного Я, выступающий как установка по отношению к самому себе и включающий компоненты:
- когнитивный (образ своих качеств, способностей, внешности, социальной значимости и т.д.);
- эмоциональный (самоуважение, себялюбие, самоуничтожение и т.п.);
- оценочно-волевой (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и т.п.).
Образ «Я» представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, в будущем, каким он хотел бы быть, если бы это было возможным, каким намерен стать и т.д. Самосознание или Я-концепция формируется в условиях обмена деятельностью между людьми, в ходе которого человек «смотрится, как в зеркало, в другого человека» и тем самым отлаживает, уточняет, корректирует образы своего Я.
3.2.3. Определите сущность и основные направления процесса социализации личности.
Социализацией называют процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта, осуществляемого в общении и деятельности.
Социализация - это процесс становления личности. В этом смысле ее можно рассматривать с двух сторон: как процесс постепенного раскрытия заложенных в индивиде природных качеств и как результат внешнего воздействия среды, т.е. целенаправленного и ненаправленного воспитания.
Процесс социализации предстает как двуединый процесс интериоризации и экстериоризации. Под интериоризацией понимается переход внешних по форме процессов, воздействующих на индивида, во внутренние процессы сознания; под экстериоризацией понимается объективация внутреннего мира человека в его практической деятельности и в общении с людьми.
Объективным основанием социализации является социальная среда. При этом необходимо различать микро (семья, школа и т.п.) и макросреду (эпоха, уровень культуры, общество и т.д.).
Социализация характеризуется периодичностью и стадийностью протекания. Например, социология выделяет три периода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой; и четыре стадии; ранняя (от рождения и до поступления в школу), обучение, социальная зрелость (охватывает период активной трудовой деятельности), завершение жизненного цикла (с момента прекращения постоянной официальной трудовой активности).
4. Определите аксиологические(ценностны) аспекты бытия человека.
4.1. Проблема смысла жизни.
Одним из выражений природы человека является чувство жизни, его целевая направленность. Человек – естественный максималист, он никогда не останавливается на меньшем, поскольку достигнутое всегда склонен рассматривать как этап дальнейшего развития. В этом плане он как бы ориентирован на бесконечный прогресс. Но, с другой стороны,человекединственный, ктоосознает конечность своего существования, собственную смертность.Стремление к бесконечности и осознание своей конечности – одно из главных противоречий человеческого существования, обуславливающее поиск человеком смысла жизни. Для индивида смысл жизниявляется предельным основанием его бытия, определяющим направленность самой жизни. Смысл жизни не существует сам по себе, как некий атрибут реальности вообще. Говорить о смысле жизни безотносительно к личности бессмысленно, т.к. всегда существует чей-то и кем-то осознаваемый смысл жизни. Индивид сталкивается с проблемой смысла жизни лишь в процессе осознания собственного бытия в мире.
В проблематике смысла жизни центральное место занимает вопрос о ценности жизни, поскольку жизнь – это единственное условие и критерий для существования любой другой ценности, в том числе и человека. Этот вопрос решался и решается в русле двух направлений. Первое осуществляет поиск ответа в самой жизни, в самом человеке, в человеческих отношениях. Второе, выдержанное в религиозно-идеалистическом духе, осуществляет этот поиск вне человека, в чем-то высшем, что стоит над человеком и определяет ценность и смысл его жизни. Наиболее распространенными вариантами определения ценности жизни являются следующие:
- ценность жизни в жизни ради общества (определяется степенью соответствия жизнедеятельности индивида интересам развития общества);
- жизнь есть ценность сама по себе;
- жизнь ценна при наличии в ней смысла;
- ценность жизни в самом человеке или человечестве как вершине космической эволюции;
- ценность жизни через осознание конечности существования человека.
- ценность жизни определяется приобщением человека к Богу.
Вопрос о смысле и ценности жизни имеет длительную философскую и религиозную традицию и относится к числу коренных проблем культуры. В целом, можно выделить такие подходы к решению этого вопроса, как
- скептический (выражает сомнение в том, что жизнь смысл имеет);
- пессимистический (утверждает, что жизнь не является положительной ценностью, а значит, смысла не имеет);
- оптимистический (утверждает, что жизнь наполнена смыслом).
Жизнь человека наполняется смыслом благодаря наличию в ней цели. Как правило, в процессе жизнедеятельности индивида образовываются бесконечные цепочки целей, поскольку по мере реализации одних целей появляются новые. Но, если цели, ориентированные на удовлетворение каких-либо текущих потребностей, индивидом осознаются почти всегда, то главная цель его жизни (цель более масштабного или глобального порядка) чаще остается неосознаваемой, а сознательный ее поиск вызывает массу вопросов и сомнений.
4.2. Проблема свободы и ответственности человека.
Человек, выстраивающий свою собственную сущность, определяющий свою жизненную стратегию в виде той или иной целевой цепочки, является, прежде всего, существом свободным. Сама возможность выбора уже есть проявление свободы. Человек всегда находится в ситуации выбора: и, когда наполняет свою жизнь смыслом, и даже, когда не находит или утрачивает этот смысл. Экзистенциалисты настаивают, что даже в том случае, если человек ничего не выбирает, тем самым он все-таки выбирает.
Свобода является родовым признаком человека, она есть специфически человеческий способ бытия. Свобода является продуктом исторического развития, ее мера определяется уровнем развития общества, степенью познания и овладения природными и социальными законами. Свобода есть осознанная необходимость. Необходимость, в свою очередь, означает объективную обусловленность деятельности человека. В истории философии нередко возникал вопрос, совместима ли свобода с необходимостью? Сторонники фатализма отвечают на этот вопрос отрицательно, утверждая, что в мире существует только необходимость, которая с неизбежностью определяет поведение человека. Сторонники волюнтаризма противопоставляют необходимости свободу и утверждают, что человеческая воля абсолютно не зависит от объективной действительности. Следует заметить, что свобода не отменяет необходимость, а является специфической формой отношения людей к ней. Без осознания необходимости деятельность человека является совершенно бесперспективной. К тому же, свобода человека предполагает еще и ответственность. В идеале человек, делая выбор, должен помнить о том, чтобы его свобода не нарушила свободу других людей. Однако одним из противоречий человеческого существования является проблема должного и действительного.
УРОВЕНЬ 2 - ПРИМЕНЕНИЕ:
Задание 1. Определите направленность идеи, заключенной в тексте. «Когда-то перед богом все были равны, но теперь бог умер. С тех пор, как бог лежит в могиле, человек впервые воскрес. Главный вопрос завтрашнего дня - не как сохраниться человеку, а как превзойти человека».
Задание 2. Какие аргументы «за» и «против» можно выдвинуть по поводу данных утверждений? «Человек – существо биологически недостаточное, поскольку у него отмечается нехватка инстинктов. Он, фактически, не закреплен в животно-биологической организации, а значит, лишен возможности вести исключительно естественное существование».
Задание 3. Прокомментируйте фрагмент с опорой на теоретические знания по проблеме человека. «Человек воплощает в себе в сокращенном или обобщенном виде бесконечное многообразие материального мира».
Задание 4. Продолжите мысль, заключенную в тексте. «Человек живет затем, чтобы узнать, зачем он живет. Узнать подлинный смысл своей жизни или отличить подлинный смысл от ложного человек не может, потому что он слишком несовершенен. Чтобы получить возможность действительно познать подлинный смысл своей жизни, человек должен непрерывно совершенствоваться».
САМОКОНТРОЛЬ ЗНАНИЙ:
1. В рамках какого философского направления сущность человека определяется игрой жизненных сил и влечений?
а) провиденциализм; б) фатализм; в) рационализм; г) иррационализм.
2. Сопоставьте подходы к пониманию сущности человека и суждения, выражающие их сущность.
1) натуралистический а) Человек – это существо историческое,
2) объективно-идеалистическийпредметно-деятельное.
3) субъективно-идеалистический б) Человек есть элемент природы, ничем не
4) диалектико-материалистический отличающийся от других элементов природы.
в) Необходимо делать акцент на бытии
индивида, человека, изолированного от связей с
внешним миром.
г) Человек – это всего лишь форма проявления
некой идеальной первоосновы.
3. Определите, в чем заключается родовая сущность человека.
а) взаимодействие человека с природой;
б) включенность человека в различные формы социальной деятельности;
в) передача опыта из поколения в поколение;
г) совершенствование орудийной деятельности.
4. Установите соответствие между терминами и их значениями.
1) человек а) отдельный представитель человеческой общности;
2) индивид б) субъект, характеризуемый со стороны своих социально значимых
3) индивидуальность отличий от других людей;
4) личность в) интегральное социальное качество, которое формируется в
процессе включения субъекта в систему общественных
отношений;
г) понятие, обозначающее биологический вид Нomo sapiens.
5. Выделите то, что является объективным фактором социализации.
а) социальная среда; б) интериоризация; в) экстериоризация; г) семья.
6. Определите, в чем проявляется диалектика биологического и социального в человеке.
а) Вне социальных условий ни одна природа не делает человека человеком.
б) Чем выше уровень социальности, тем выше биологический уровень.
в) Существуют биологические основы социальности человека.
г) Темперамент, задатки человека передаются по наследству посредством генетического механизма.
7. Выделите аксиологические аспекты бытия человека.
а) проблема родовой сущности человека;
б) диалектика биологического и социального в человеке;
в) проблема человеческой свободы; г) проблема смысла жизни.
8. Ключевыми факторами антропогенеза являются …
а) культура; б) орудийная деятельность; в) общение; г) речь.
9. Самосознание иначе можно определить как …
а) Я-концепция; б) структурный элемент личности; в) саморефлексия; г) структурный элемент сознания человека.
10. Философская антропология – это …
а) теория происхождения человека;
б) раздел философии, изучающий человеческое существование во всей его полноте, определяющий место и отношение человека к окружающему миру;
в) философская школа, считающая главной своей задачей восстановление целостного философского образа человека, а также объяснение из него и через него как собственно природы человека, так и окружающего его мира;
г) философская сущность человека.
ОТВЕТЫ: 1) г; 2) 1-б, 2-г, 3-в, 4-а; 3) б; 4) 1-г, 2-а, 3-б, 4-в; 5) а; 6) б,в; 7) в,г; 8) б,в,г;
9) а; 10) б,в.
Модуль-4. Гносеология.
Ключевая идея модуля. Познание относится к категории родовой сущности человека. Решение вопроса о познаваемости мира определяет жизненную стратегию человека, его отношение к миру.
Практическое применение. Критическое отношение к наличному знанию, диалектическое видение явлений самой различной природы. Повышение статуса индивидуального познавательного отношения к действительности.
|
|
|
