Изначальная причина и внешние обстоятельства

И еще моя убежденность основывается на изучении причин и внешних обстоятельств, причин и следствий. Если мы посмотрим на мир, мы можем увидеть, что ничего не происходит случайно. На все есть изначальная причина, и у всего есть определенные внешние обстоятельства. Изначальные причины и внешние обстоятельства есть и для рождения и для смерти, и для здоровья и для болезней, и для несчастья и для радости. Есть изначальные причины и внешние обстоятельства и у того, что я вырос в Древнем Тибете как воплощенный лама, и у того, что я был вынужден покинуть свою страну, и у того, что в конце концов я оказался в Америке. Будда искал изначальные причины и внешние обстоятельства всех наших страданий, и он нашел их. Он показал различие между ними. Когда один человек погиб, упав с обрушившегося моста, Будду спросили, почему это случилось. Он дал два ответа: была изначальная причина и были внешние обстоятельства. Изначальная причина заключалась в том, что этот человек когда-то причинил точно такое же зло кому-то другому, и не важно, знал он об этом или нет. Но также были и внешние обстоятельства, благодаря которым мост обрушился, - сильное течение, сломанная балка или снесенная опора. С духовной точки зрения, когда вы хотите понять, почему люди страдают, вы увидите два различных основания их страданий: изначальную причину и внешние обстоятельства.

В повседневной жизни мы на каждом шагу встречаемся с нежелательными ситуациями, даже если не делаем ничего из того, что могло бы их вызвать. С нами постоянно что-то случается. Будь то в духовном мире или же в материальном мире, мы все боремся с этим и пытаемся понять, почему это происходит. Мы ищем ответ как можем. Чтобы объяснить чью-то смерть, мы делаем вскрытие. Если падает самолет, мы тратим деньги и время на поиски черного ящика. Мы заворожены изучением внешних обстоятельств. Возможно, изначальная причина не особенно принимается во внимание из-за того, что наука не признает и не объясняет ее.

Наверное, мы в Тибете слишком большое значение уделяем изначальной причине. Глядя на все с духовной точки зрения, мы не очень-то смотрим на внешние обстоятельства. Тибетцы так беспокоятся о своей будущей жизни, что оставили внешние обстоятельства китайским коммунистам. И теперь коммунисты, которые совсем не думают об изначальных причинах, маршируют по всему Тибету.

Мне, тибетцу, живущему в Америке, представилась исключительная возможность видеть и знать обе эти культуры. Если вы тратите все свое время и все свои возможности на то, чтобы разобраться во внешних обстоятельствах, вы никогда не сможете осознать изначальную причину ваших сложностей, - вот в чем недостаток. Вы можете научиться отвечать на вопросы о том, как происходит катастрофа, но до тех пор, пока не обнаружена ее изначальная причина, у вас не получится предотвращать повторения катастроф.

Без изначальной причины ничто не произойдет, пусть даже все внешние обстоятельства будут способствовать этому. Земля может быть чрезвычайно плодородной и влажной, но без семян, изначальной причины цветов, цветы на ней не вырастут. Точно так же и семена не прорастут, если не будет необходимых для их прорастания внешних обстоятельств - тепла, почвы и влаги. Люди практического склада ума смотрят на внешние обстоятельства, поэтому они создают правила техники безопасности и строительные нормы - вообще все то, что уберегает нас от неприятностей. Они делают это для того, чтобы предотвратить страдания; я не сомневаюсь, мы должны и дальше всеми возможными способами пытаться это делать. Однако одновременно мы должны заглядывать глубже, мы должны искать коренную причину страдании, изначальную причину, вынуждающую нас рождаться, болеть, стареть и умирать - жизнь за жизнью, вновь и вновь.

Психологи ищут причины страданий, но в их распоряжении лишь то, что случается с человеком на протяжении одной его жизни, то есть внешние обстоятельства. В попытках копнуть проблему глубже, мы изучаем юность человека, его детство, пытаемся " вернуть" его в утробу матери. Это может неплохо помочь, может вернуть душевный покой, чувство защищенности и уверенности в себе. Тем не менее такие методы не позволяют обнаружить самую глубинную, изначальную причину и иногда, наоборот, создают еще больше трудностей.

Оглядываясь в прошлое, на двадцать или тридцать лет назад, или даже меньше того, - на десять или пятнадцать лет, очень сложно вспомнить точно, что мы тогда испытывали. Иногда бывает сложно вспомнить даже то, что было вчера или час назад. В океане предположений мы пытаемся уловить нечто, происходившее с нами на самом деле. Смутный страх в нашей памяти превращается в объект изучения. Когда мы пытаемся понять причину этого страха, в центре нашего внимания может оказаться бородатый отец либо дядя. И тогда мы начинаем задаваться вопросами: " Что он делал со мной? Почему я его боюсь? Избивал ли он меня? Или насиловал? " Перед нами проносятся обрывки воспоминаний, и в какой-то момент нам может показаться, что мы достигли большого успеха. Однако подтвердить или опровергнуть свои догадки мы не в состоянии. С некоторыми людьми поступали жестоко, с другими нет. В целом, такой подход создает лишние сложности в семье, в особенности между " бородатым мужчиной" и человеком, который страдает.

И что же теперь, не изучать наши проблемы вообще? Речь не об этом. Без всякого сомнения, изучать их полезно. Надо лишь сделать это изучение намного более глубоким и тщательным. Добраться до сути вещей - значит заглянуть за пределы того, что могло случиться в детстве. Необходимо найти изначальную причину.

Выбиваясь из сил, мы напряженно стремимся к своим целям, но нам удается достичь лишь половину из них. Если у нас получается добиться хотя бы этого, мы считаем себя удачливыми людьми. Однако на самом деле мы не получаем и половины желаемого, и это доказывает, что наша свобода ограничена.

Мы не можем свободно достигать наших целей. И мы не свободны от болезней, старости и смерти. Вот что, согласно Будде, заставляет нас страдать. Но по какой причине страдания приходят к нам? Мы привыкли к плохим эмоциям, и эта привычка ограничивает нашу свободу, порождая страдания. Свобода может быть в наших руках, но мы не создали подходящих условий, для того чтобы воспользоваться ею. Будда сказал, что он нашел способ избавления от страданий, - это значит, что он открыл путь к свободе. К какой свободе? К свободе самим строить свою жизнь, и не только ту жизнь, которая у нас есть сейчас.

Из поколения в поколение несущие древнюю мудрость Учителя говорят нам о том, что каждый из нас и в этой жизни, и в предыдущих жизнях совершал как хорошие, так и плохие поступки. Плохие поступки ведут к еще большим страданиям и ограничивают нашу свободу, - поэтому так важно искоренять свои плохие привычки. Хорошие поступки приносят свободу и ведут к приятной жизни. Необходимо учиться творить добро, потому что делать зло мы уже умеем. Учителя также говорят о том, что, если сейчас наша жизнь складывается удачно, значит, в прошлых жизнях мы совершали замечательные дела, были терпеливыми, великодушными и нравственными. Таким образом, у нас есть очень хороший повод и дальше развивать в себе эти качества.

* * *

Я не пытаюсь убедить вас в существовании реинкарнации. Это часть моей культуры, моей традиции, а не вашей. Я только хочу попросить вас: допустите только на мгновение, что реинкарнация существует, попробуйте просто принять ее на веру и посмотрите, как это изменит ваши взгляды на вашу дальнейшую жизнь и на вашу смерть. У вас может не быть убедительных доказательств реинкарнации, но вы не в праве исключить ее. Никто не способен опровергнуть эту идею.

Если вы принимаете реинкарнацию на веру, то вопросы " Кто я? " и " Откуда я пришел? " начинают звучать так: " Что было со мной между прошлой жизнью и этой? И что происходило со мной в прошлых жизнях? " Когда мы задумываемся над этим, наше будущее меняется.

Достигшие просветления Учителя обнаружили истинный источник страданий, подлинную причину беспокойств, преграду, которая ограничивает нашу свободу. Они говорят, что плохие эмоции - привязанность, гнев, ненависть и зависть - есть первопричина, удерживающая нас в круговороте рождений и смертей. За плохими эмоциями следуют плохие поступки, плохие поступки порождают плохую карму, а плохая карма приносит плохие кармические последствия.

Начало освобождения из круговорота страданий в том, что мы осознаем свои привязанности, гнев, ненависть и зависть. Мы очень ответственно должны относиться к себе и своим поступкам. Это необходимо. Если мы будем следить за своими плохими эмоциями, мы сможем избавиться от ограничений на жизненном пути. Когда мы видим проблему, мы можем ее решить. В противном случае нам придется расплачиваться за свои плохие поступки собственным телом и разумом, и не только сейчас, но и в будущих жизнях.

В том, что плохие поступки приводят к плохим последствиям, нет ничего нового. Для того чтобы управлять людьми, во многих культурах использовался страх. И многие религии грозят адом, добиваясь от людей повиновения. В Древнем Тибете даже злодеи не решались убивать. Они верили, что им придется заплатить за убийство собственной шкурой. Но нельзя говорить, что религии существуют только для того, чтобы подчинять угрозами.

Подумайте о том, что плохие эмоции могут причинять нам страдания и вынуждать нас мучиться жизнь за жизнью. Подумайте, потому что это может касаться и вас. Если вы не задумаетесь над этим, вы потеряете слишком много. Нам, людям, дан изумительный разум. Наши возможности поистине необъятны. У нас есть те же самые способности, которые были у всех великих людей, живших когда-либо. Разница лишь в том, что они сполна воспользовались ими. Так давайте же призадумаемся над этим и попробуем измениться. Давайте использовать наши способности наилучшим образом, особенно наш разум. И тогда мы сможем переменить направление нашего путешествия в этом мире раз и навсегда.

Великие Учителя прошлого говорили: жизнь подобна разветвляющейся дороге. Мы можем пойти либо направо, либо налево. Один из этих путей приведет к просветлению. Почему бы нам не воспользоваться этим путем? И почему бы не сделать это прямо сегодня?

В индуизме и буддизме есть сказание о цветке утамвара. Говорят, что он появляется, когда рождается Будда, расцветает, когда Будда достигает просветления, и остается жить до тех пор, пока живо учение Будды. По словам буддистов, влияние утамвары еще не закончилось. Каждый из нас до сих пор имеет возможность полностью раскрыть себя и обрести совершенное просветление. И даже если у нас не получится достичь совершенного просветления за одну короткую жизнь, мы сможем продолжить свой путь в следующей жизни и в конце концов все равно добьемся своего.