Медитация на условном разуме просветления

Мы не можем выработать в себе альтруистическую устремленность к просветлению (т.е. условный разум просветления) Махаяны, просто желая достичь состояния Будды лишь для себя. Если мы хотим достичь только нашей цели, мы просто выработаем в себе альтруистическую устремленность к просветлению Самопросветленных. Поэтому Майтрея сказал:
Выработать в себе альтруистическую
устремленность к просветлению — Означает желать полного просветления ради (блага)
других.
Так же как вода необходима для утоления жажды, так и забота о других является решающим моментом в зарождении альтруистической устремленности. И так же, как для воды надо найти сосуд, так и нам нужно достичь состояния Будды, чтобы исполнились цели других.

Для того, чтобы вызвать в себе альтруистическую устремленность к просветлению, недостаточно желания помочь только ограниченному числу живых существ, мы должны стремиться помочь всем существам без разбору: от существ, находящихся в аду до бодхисаттв на десятой ступени. Поскольку мы, обычные люди, разделяем людей на друзей, недругов или на тех, кто безразличен по отношению к нам, с самого начала необходимо развивать одинаковое отношение ко всем живым существам.
Это достигается осознанием того, что пристрастия основаны на заблуждении. Наша склонность к кому-то возникает, потому что мы не осознаем, что мы беспомощно проблуждали в течение бесчисленного ряда жизней в бесконечном круговороте бытия, и далее укрепляется и поддерживается благодаря нашей способности делать различия между друзьями и врагами в этой жизни. Нужно помнить, что те, кто были нашими друзьями в прошлых жизнях, теперь могут быть враждебными к нам, в то время как те, кто не относится к нам враждебно сейчас, возможно, были очень недобры к нам до этого. Даже в этой жизни наши самые близкие друзья могут стать нашими врагами. С какой стати мы должны в таком случае быть так привязанными к одним людям и- в то же время пренебрегать другими людьми из-за неприязни? Нет оправдания для проведения такого различия. Привязанность и ненависть являются источником всех недобродетелей и страданий. Мы должны осознать, что поскольку эти два отношения препятствуют развитию просветления, они преграждают нам путь к достижению состояния Будды.
Относясь ко всем одинаково, мы можем далее совершенствовать умение медитации, устремленной на благо всех существ. Когда мы привыкнем к такой медитации, мы можем бесконечно усиливать ее во всех будущих перерождениях до тех пор, пока не достигнем состояния Будды. Поэтому следует начинать вырабатывать в себе это альтруистическое стремление сразу же.
Прежде всего учтите, что поскольку круговорот бытия не имеет начала, и вы были перерождены бесчисленное количество раз, значит, нет существа, которое не было бы вашей матерью хотя бы раз. Сосредоточьте свое внимание на этой мысли. Например, рассматривайте собаку, которую вы слышите лающей ночью, как вашу старую мать, которая зовет вас. Считая каждое живое существо вашей матерью в прошлых жизнях, размышляйте:
“Когда она была моей матерью и носила меня в своем чреве, она охраняла меня, как если бы я был драгоценным камнем. Она любила меня даже больше, чем свою собственную жизнь. Она делала все для моего блага и оберегала меня от всех невзгод. Моя мать в этой жизни даже подарила мне драгоценную человеческую жизнь, наделенную отдыхом и возможностью. Ее доброта непостижима.”
Затем примите во внимание то, как все живые существа были добры к вам косвенным образом, став основой вашего благополучия. Например, то, что вы сейчас наслаждаетесь человеческой жизнью, наделенной отдыхом и возможностью, является результатом вашей практики нравственности в прошлых существованиях. Этика, в сущности, удерживает от причинения страданий другим; вследствие того, что живые существа были объектами вашей этики, они косвенным образом влияют на развитие у вас отношения не причинения вреда другим.
Ваши нынешние материальные удовольствия являются результатом вашей прошлой практики одаривания (сбьин па, дана), а одаривание может быть в том случае, если другие выступают получателями ваших даров. Любая физическая красота, которую вы можете иметь, есть результат вашей практики терпения (бзод па, ксанти), и невозможно научиться терпению, не проявляя его по отношению к существам, которые причиняют вам вред.
Чтобы достичь высокого состояния Будды, необходимо стать искусным во всех шести совершенствах — одаривании, этике, терпении, усилии, сосредоточении и мудрости — каждое из которых зависит от живого существа. Таким образом, поскольку оба являются существенными факторами для достижения состояния Будды, нет различия между добротой Будд и добротой живых существ.
Как только вы осознаете доброту всех существ, было бы стыдно не отплатить им тем же. Подумайте:
“До того, как Будда достиг полного просветления, он был обычным существом, таким же, как я сейчас, и его также поддерживала доброта множества живых существ. Будда отплатил за их доброту, перенеся многие трудности в течение многих эонов до тех пор, пока он не достиг состояния Будды. Я, с другой стороны, не относился с должным вниманием к живым существам и поэтому все еще погружен в океан круговорота бытия. Теперь, чувствуя великий стыд, я честно попытаюсь отблагодарить их за доброту, совершая деяния Бодхисаттвы.”
Тем не менее, недостаточно отблагодарить живые существа, дав им только оскверненное мирское счастье. Дать немного оскверненного счастья — все равно, что давать жаждущему соленую воду. Она не только не дает полного удовлетворения, но вызывает еще более сильное желание.

Подумайте:
“Все существа, мои прошлые матери, желали освободить меня от страдания и принести мне счастье. Хотя они пытались изо всех сил, они действительно не ведали различия между помощью и вредом. Теперь, когда я могу понять причины омрачения и благо очищения, я не буду вводить в заблуждение существа, умиротворяя их ничего не стоящими дарами, как будто бы они были просто детьми. Я должен постоянно стремиться отблагодарить их за доброту действенным образом.”
Чтобы исполнить цели других, у вас должны быть прочные основы как уравновешенности, которая устраняет изъяны в вашем желании помочь другим, так и милосердия, которая побуждает вас помочь другим, находя их привлекательными. Помочь другим достичь их цели означает просто принести им счастье и освободить их от страданий. Как и вы, все существа, даже в снах, побуждаемы желанием счастья и отвращением к страданиям. Однако, хотя они постоянно стремятся к счастью, истинного, неоскверненного счастья им не удается найти, ибо их наслаждение неизбежно превращается в страдание. Поэтому они остаются прикованными к трем видам страданий от своих омраченных настроений и предыдущих действий. Размышляя над их плачевным положением, подумайте:
“Как было бы хорошо, если бы все существа наслаждались неоскверненным счастьем! Да достигнут они такого счастья! Чтобы они могли наслаждаться таким счастьем, я предлагаю все мое счастье и добродетель им.”
Так как вы всегда больше всего придавали значения собственным целям, вы стремились только к собственному благу и в результате претерпели всевозможные бедствия. Будда, напротив, пренебрег собственным благополучием, заботился о благе других, и в результате достиг высших целей, как своих, так и других существ. Это верный выбор. Поэтому вы должны думать: “Я больше не буду подвержен эгоизму и даже отрекусь от своей жизни, чтобы принести счастье другим”. Вот как надо воспитывать в себе милосердие. Чтобы развивать сострадание, думайте:
“Так же, как больные и раненые не могут наслаждаться хорошей пищей, так и все существа были подавлены страданиями в течение такого множества эонов, что они не могут даже на мгновение испытать истинное наслаждение. Их омраченные настроения ведут их телесные, словесные и умственные действия по пути недобродетели. И в результате их поступки погружают их в страшную бездну низших сфер, где их страдание так велико, что они не могут выдержать его даже на мгновение. В этих сферах их страдания не прерываются в течение многих эонов, и ни обморочное состояние, ни смерть не приносят облегчения. Так как все те существа, которые попали в ад, являются моими добрыми бывшими матерями прошлых жизней, как могу быть я счастлив! Позвольте мне принять на себя их душевные и физические страдания для того, чтобы они почувствовали облегчение. Как было бы хорошо, если бы они были свободны от страданий! Да освободятся они от всех видов страданий! Я возьму ответственность на свои плечи, чтобы освободить их от страданий! Ламы и боги, прошу вас, позвольте мне сделать это!”
Когда вы начитываете такие молитвы, мысленно представьте вашего ламу перед собой в облике Будды Шакьямуни, с лучами света, исходящими из его сердца. Благодаря мощи этих лучей, страдания и грехи всех живых существ отделяются от них и переносятся в неограниченное пространство перед вами. Когда вдыхаете, представьте, что ваше дыхание втягивает эти страдания и грехи в ваше тело, и что они искореняют ваше чувство эгоизма. Когда выдыхаете, представьте, что лучи света сострадания, исходящие от Будд и Бодхисаттв, вытягивают ваше счастье и добродетель и смешивают их равномерно с нескончаемыми благословениями Будд. Представьте себе, что вы таким образом утверждаете все живые существа, число которых безгранично как пространство в состоянии полного счастья. Таким же образом медитируйте на чередовании “дарования и принятия”, даруя ваше счастье другим и принимая их страдания на себя.
После длительной медитации на сострадании и милосердии, завершите медитацию, мысленно представив себе, что задача содействия благополучию всех живых существ ложится на ваши плечи. Подумайте:
“Мне сейчас необходимо достичь состояния Будды, так как нет никого, кроме меня, кто освободит эти существа от страдания и принесет им неоскверненное счастье. Я должен стремиться достигнуть состояния Будды.”
В соответствии с этим альтруистическая устремленность достигнуть состояния Будды требует в качестве необходимой поддержки твердое намерение помочь другим. Некоторые, тем не менее, пытаются выработать в себе это стремление, медитируя только на своем собственном намерении достигнуть состояния Будды, не основывая своей медитации на намерении помочь другим. Это не лучший метод для выработки в себе альтруистической устремленности к просветлению.
Конечно, стоит медитировать на достоинствах тела, речи и ума Будды, но в то же время мы должны осознавать, что такие достоинства, как лучезарное тело Самантабхадры Будды, необходимы в основном для того, чтобы быстрее достичь целей других, тем самым заранее предполагая намерение помочь другим. Хотя и нам надо сделать желание достигнуть таких достоинств неотъемлемой частью нашей практики, мы не должны делать это, в основном, стремясь обрести такое тело для нашей собственной пользы.
Так же, как и у драгоценного камня желания есть неограниченная возможность предоставить материальное богатство, так одно лишь возникновение альтруистической устремленности к просветлению обладает неограниченной возможностью очистить нас от наших прошлых недобродетельных поступков и увеличить число наших заслуг. Способность альтруистической устремленности превзойти добродетели Слушающих и Самопросветленных проявляется в ее четырех неограниченных видах:

1. неограниченное число живых существ;

2. неограниченные достоинства просветления;

3. неограниченное время;

4. неограниченные деяния.

Альтруистическая устремленность к высшему просветлению бывает двух видов: устремленный разум просветления (смон семе) и практический разум просветления (джуг семе). У обоих одно и то же альтруистическое желание достигнуть высшего просветления, но первый подобен желанию отправиться к месту, в то время как последний подобен действительному посещению того места. Устремленный разум представлен первыми двумя неограниченными видами: его цель — помочь неограниченному числу живых существ и обрести неограниченные достоинства высшего просветления.
Выработав в себе устремленный разум, вы даете обет Бодхисаттвы и вырабатываете в себе практический разум просветления. Кроме первых двух неограниченных видов, практический разум представлен двумя последними неограниченными видами: вы копите заслуги в течение неограниченного периода времени под влиянием обещаний обета Бодхисаттвы, и вы совершаете неограниченные деяния Бодхисаттвы. Так как практический разум обладает всеми четырьмя неограниченными видами, его преимущества намного выше, чем преимущества устремленного разума. Поэтому сказано, что нет лучшего метода для усиления устремленного разума, чем рассматривать практический разум в качестве нашей цели. Практический разум просветления увеличивает непрерывно наше накопление заслуг вследствие постоянного влияния обещаний обета Бодхисаттвы. С того момента, когда мы обладаем практическим разумом просветления, мы как бы ступили на главный путь к нашему месту назначения — мы открываем три неизмеримых зона развития добродетели, необходимой для достижения состояния Будды.