 |
Осознал ли? Исправился ли?
|
|
|
|
Неужели «вполне подготовленный палач», пройдя лагеря, мог стать человеком? Ведь он сам пишет, что в ГУЛАГе существовали звериные законы («хоть ты рядом и околей - мне все равно» и «подохни ты сегодня, а завтра я») (7). Как же такие законы могли из палачей делать людей? И как можно говорить об исправлении, если Александр Исаевич так пишет о себе: “ Жизнь научила меня плохому, и плохому я верю сильнее” и с иронией характеризует себя как «безнадежно испорченного ГУЛагом зэка» (8).
Вспомним, как повествуя о конфискации своего “главного архива”
Осенью 1965 г., А.И.Солженицын изображал дело, будто бы, забирая свои бумаги у В.Л.Теуша (весь “главный архив” помещался в патефоне), он забыл проверить все ли рукописи на месте, между тем, по утверждению писателя, В.Л.Теуш, беря из этого патефона некоторые рукописи, забывал класть их обратно и обнаружил это только после ухода А.И.Солженицына, а поскольку А.И.Солженицын в этот момент находился в отъезде и В.Л. Теуш сам собирался уезжать за город, он на время своего отсутствия передал “архив” И.И.Зильбербергу, у которого тот и был изъят вечером 11 сентября (9).
Такова солженицынская версия. Создавая ее, Александр Исаевич не знал, что через некоторое время И.И.Зильберберг опубликует протокол обыска на его квартире и нам станет известно содержание конфискованного “архива”. Из этого протокола явствует, что у И.И.Зильберберга были обнаружены рукописи почти всех произведений А.И. Солженицына, которые к этому времени были написаны (за исключением романа “В круге первом”). Это около 200-300 страниц машинописного текста.
Что же тогда забрал Александр Исаевич у В.Л.Теуша? Ответ может быть один: хранившиеся у него материалы будущего «Архипелага». Но тогда получается, что он сознательно оболгал своего недавнего приятеля, обвинив его одновременно и в том, что он по своей безалаберности не вернул ему его рукописи, и в том, что передал их на хранение И.И.Зильбербергу. А чтобы усилить вину В.Л.Теуша Александр Исаевич первоначально пытался отрицать факт знакомства с И.И.Зильбербергом. И вынужден был признать его только после того, как публично был уличен последним во лжи.
|
|
|
Не может не вызвать удивление и его отношение к К.И.Чуковскому.
Человек, который оказал ему, еще только-только появившемуся в литературе, свое покровительство, человек, который, поверив его сказкам о возможном аресте, предоставил ему осенью 1965 г. свою дачу, человек, который завещал ему часть своего имущества, дочь и внучка которого оказывали ему бескорыстную помощь. Но когда Корней Иванович умер, Александр Исаевич не пожелал с ним проститься.
С каким уважением, чуть ли не со слезами на глазах А.И.Солженицын описывает Ирину Николаевну Томашевскую, которая в значительной степени под его влиянием и для него взялась за кропотливейшую работу – текстологический анализ «Тихого Дона». А как он повел себя, получив известие о ее смерти? Может быть, бросил все и помчался чтобы проводить ее в последний путь? Нет, он был очень занят. Он писал эпопею. А когда «в Москве у Ильи Обыденного служили панихиду по Ирине Николаевне. - пишет Александр Исаевич, - Мне – никак нельзя было появиться» (10). Почему же нельзя?
В «Теленке» рассказывается, как Е.Д.Воронянская не исполнила требование А.И.Солженицына уничтожить имевшийся у нее экземпляр “Архипелага”, как оказавшись летом 1973 г. в КГБ, дала откровенные показания и как вскоре после этого, видимо, терзаемая раскаянием покончила с собой. Как же реагировал на это Александр Исаевич? Вот свидетельство В.Е. Максимова: “Реакция нашего героя, большого человеколюбца, душеведа и христианина, на эту трагедию была библейски лапидарной: “ Она обманула меня – она наказана ” (11).
|
|
|
Жестокость приведенных слов поразительна, особенно если учесть, что человек сам наказал себя смертью за проявленную слабость и наказал не в последнюю очередь потому, что не мог после этого спокойно глядеть в глаза своему кумиру. “…Я, - отмечал по этому поводу В.Е.Максимов, - прожил жизнь, какую врагу не пожелаю, но нигде, даже на самом дне общества, ни от кого, даже от самого падшего, я в схожих ситуациях такого не слыхивал” (12).
При чтении «Теленка» нельзя не обратить внимание на противостояние автора с А.Т.Твардовским. Обьясняя его, А.И.Солженицын пишет: «Советский редактор и русский прозаик, мы не могли дальше прилегать локтями, потому что круто и необратимо разбежались наши литературы» (13). И далее: «Расхождение наше было расхождением литературы русской и литературы советской, а вовсе не личное» (14).
Можно по-разному относиться к А.Т.Твардовскому и как к поэту, и как
главному редактору “Нового мира”, и как к человеку, но бесспорно одно: он не сделал А.И.Солженицыну ничего плохого и по-своему всячески старался ему помогать, причем, порою рискуя не только своей карьерой, но и журналом.
Поэтому можно понять Александра Исаевича, когда он, несмотря на различия в их взглядах, называл А.Т.Твардовского своим “литературным отцом” (15) и подписал ему свою телеграмму по случаю 60-летия словами: “неизменно нежно любящий Вас, благодарный Вам Солженицын” (16)
Уже одно, казалось бы, это должно было удержать Александра Исаевича от тех оскорбительных выпадов, которые были допущены им в “Теленке” в отношении своего “литературного отца”.
Не удержался. Вот только два примера.
Осенью 1965 г. А.Т.Твардовский посетил Париж, где ему был задан вопрос о творческих планах А.И.Солженицына, на который Александр Трифонович якобы ответил, что чрезвычайная скромность писателя и его монашеское поведение не позволяют ему говорить о его творческих планах, но он уверен, что из-под его пера еще выйдет много прекрасных страниц. Как расценил этот явно дипломатичный ответ Александр Исаевич: «Я от соленой воды во рту не мог крикнуть о помощи – и он меня тем же багром помогал утолкнуть под воду» (17).
|
|
|
Мы уже знаем, что тогда, осенью 1965 г., никто багром его под воду не «уталкивал» и вся истерия по поводу возможного ареста была делом его собственных рук. Мы ведь помним, как именно в это время уталкиваемый под воду писатель, с минуты на минуту ожидавший ареста, спокойно ходил в ЦК и «нагло» требовал там не просто квартиру, а квартиру с московской пропиской.
Для чего же тогда ему понадобился этот багор? Неужели для того, чтобы продемонстрировать свою неизменную и нежную любовь к своему литературному отцу? Неужели для того, чтобы показать, насколько он ему благодарен?
Весной 1967 г. А.Т.Твардовский побывал в Италии и там на вопрос: действительно ли у А.И.Солженицына есть произведения, которые он опасается вынуть из стола, ответил: «В стол я к нему не лазил», но «вообще с ним все в порядке», «он окончил 1-ю часть новой большой вещи», которую «хорошо приняли московские писатели» (18). Ответ тоже дипломатичный. Как же на него отреагировал А.И.Солженицын? Вот его слова: «Сам в эти месяцы душимый, - он помогал и меня душить» (19).
Как же можно было испытывать благодарность и нежность к человеку, который помогал другим тебя душить? Значит, лгал, когда писал о неизменной нежности, значит лгал, когда уверял в благодарности.
Осенью 1974 г. в Женеве Александр Исаевич посетил В.Л.Андреева. Передавая в “Теленке” свои впечатления от этой встречи, он скороговоркой отмечает: “ему тут не доверяли” и как следствие – “печальная старость в полунищете”, и далее: “Какими всесильными они (т.е. Андреевы- А.О.) казались мне десять лет назад в комнате Евы, когда зависело от них взять или не взять пленку, вся моя судьба. Какими беспомощными и покинутыми – теперь” (20). Одним из покинувших их стал и сам А.И.солженицын. Андреевы сделали свое дело. Теперь они были ему не нужны.
В 1976 г. в США умирал человек, который помогал Александру Исаевичу собирать материал для «Красного колеса». Речь идет о заместителе главного редактора газеты «Новое русское слово» Юрии Сергевиче Сречинском. Ему очень хотелось попрощаться с писателем, которого он боготворил. Главный редактор газеты «Новое русское слово» довел предсмертное желание своего друга до А.И.Солженицына, однако последний никак не отреагировал на него (21). Можно допустить, что Александр Исаевич был настолько поглощен эпопеей, что не мог выкроить ни одного дня для поездки в Нью-Йорк, но неужели у него не нашлось получаса, чтобы черкануть умирающему человеку хотя бы несколько слов благодарности (22) А зачем? Теперь он уже был ему не нужен.
|
|
|
Не нужен был ему и художник Ю.В.Титов, который в 1968 г. делал для него эскизы замышлявшегося тогда под Москвой храма Троицы. Ведь из этого замысла так ничего и не вышло. Между тем, если верить А.Флегону, Александр Исаевич не только не расплатился с художником тогда, но и не пожелал помочь ему, когда тот оказался на чужбине и очень нуждался. Более того, отказался даже встречаться с ним. Между тем не выдержав испытаний покончила с собой жена Ю.В.Титова, сам он и его дочь оказались в психиатрической больнице (23).
А вспомним скоропостижную смерть Б.Ю.Физа. А самоубийство И.В.Морозова (24)?
Александр Исаевич неоднократно подчеркивал, что ради идеи он готов идти на любые жертвы, даже на смерть.
Так, в 1967 г. в своем «Письме к сьезду» он заявил: «Никому не перегородить путей правды, и за движение её я готов принять и смерть» (25). Через шесть лет летом 1973 г. «Письме вождям» А.И.Солженицын повторял ту же самую мысль: «…я, кажется, доказал многими своими шагами, что не дорожу материальными благами и готов пожертвовать жизнью. Для вас такой тип жизнеощущения необычен – но вот вы наблюдаете его» (26).
В 1974 г., вспоминания события, предшествовавшие появлению «Архипелага», А.И.Солженицын утверждал, что на той случай, если бы встал вопрос: жизнь детей или издание «Архипелага» им и его женой было принято «сверхчеловеческое» решение - «наши дети не дороже памяти замученных миллионов, той Книги мы не остановим ни за что» (27). Поразительная самоотверженность. Многие ли способны на это?
13 февраля 1974 г. было опубликовано обращение писателя «На случай ареста», которое заканчивалось словами: «Таким образом, я оставляю за ними простую возможность открытых насильников: вкоротке убить меня за то, что я пишу правду о русской истории» (28)
В 1983 г. Александр Исаевич дал интервью корреспонденту газеты «Таймс», которое закончил словами: «Пришло время ограничивать самих себя в потребностях, учиться жертвовать собою для спасения родины и всего общества» (29). Учиться? Но у кого? Конечно, у того, кто ради идеи, ради правды готов пожертвовать не только собою, но и своими детьми.
|
|
|
Но вот мы листаем воспоминания Александра Исаевича и читаем о том, как он проводил часть лета 1969 г. на берегу Пинеги вместе с одной из своих помощниц, ставшей позднее его женой, “Алей”, Натальей Дмитриевной. Здесь они обсуждали идею издания свободного от цензуры журнала. Полагая, что журнал следует издавать в СССР, а он как редактор “может быть здесь, а может быть и там”, т.е. за границей, А.И.Солженицын пишет: “Аля считала, что надо на родине жить и умереть при любом обороте событий, а я, по-лагерному: нехай умирает, кто дурней ” (30).
Если бы эти слова Александра Исаевича передал кто-нибудь из его
противников, их можно было бы поставить под сомнение как клевету. Если бы эти слова нашли отражение в воспоминаниях его нейтральных современников, можно было бы усомниться в их точности. Но приведенные слова содержатся в воспоминаниях самого А.И.Солженицына, переизданных трижды.
“… нехай умирает, кто дурней ” – это значит, по мнению нашего борца за правду, ради идеи на костер идут только дураки. И это говорит человек, призывающий к самопожертвованию? Достаточно одной этой фразы, чтобы понять истинную цену его призывов.
Вот его настоящее лицо: “… нехай умирает, кто дурней ”.
|
|
|
