 |
Стадии полного сосредоточения. Первый уровень
|
|
|
|
Стадии полного сосредоточения
Глубокое сосредоточение, способное привести к важнейшим прозрениям, называется полным сосредоточением или джханой. Полное сосредоточение всегда благое и характеризуется однонаправленной, непрерывной сосредоточенностью. Однако имейте в виду, что полное сосредоточение становится искусным только при наличии внимательности. Благодаря полному сосредоточению ускоряется ваше движение по пути к просветлению.
Здесь мы говорим о сосредоточении в совершенно особом смысле. Каждый раз, когда ум сосредоточивается на объекте, возникает сосредоточение – пусть даже самое незначительное. Но обычно мы просто замечаем общую картину, а не маленькие фрагменты, из которых она состоит. Например, в процессе чтения глаза сосредоточиваются на одной букве, а затем на другой, на одном слове, а затем на другом, после чего посылают информацию в мозг. Однако мы не читаем букву за буквой или даже слово за словом. Ум настолько быстр, а его способность к сосредоточению настолько сильна, что мы понимаем целые строки или предложения.
Если мы замедлим этот процесс, то можем осознать каждое небольшое мгновение сосредоточения. Цель практики сосредоточения – поддерживать осознанность так, чтобы сосредоточение проникало в каждое мгновение ума – последовательно, без зазоров. Однако достичь такого уровня осознанности сложно. Мгновения ума настолько малы, что их почти невозможно себе представить.
Некто попросил Будду привести пример мгновения ума. Будда ответил, что не может привести такого примера. Он сказал, что скорость или стремительность такого мгновения невозможно описать. Однако вы можете представить себе крошечную хрупкую паутинку. Представьте себе, что подносите к ней свечу, чтобы сжечь её. Сколько времени потребуется, чтобы сжечь паутинку? Вы едва успеваете поднести к ней свечу, как от неё уже не остаётся и следа. Будда сказал, что за такое короткое время возникают, достигают своего пика и исчезают многие тысячи мгновений ума. На этом примере Будда показал, что скорость ума практически непостижима.
|
|
|
Каждое из этих мимолётных мгновений ума состоит из трёх ещё более кратких мгновений: мгновения возникновения, пикового мгновения и мгновения исчезновения. Сразу за мгновением исчезновения возникает следующее мгновение ума, которое затем достигает своего пика и исчезает. Эти три мельчайшие мгновения составляют одно полное мгновение ума. Обычное сосредоточение возникает лишь в некоторые из мгновений ума – возможно, в одно из миллиарда мгновений. Сильно сосредоточенный ум может видеть отдельные мгновения ума, вплоть до уровня их возникновения, высшей точки и исчезновения. Напрямую наблюдая возникновение и исчезновение отдельных мгновений ума, мы попросту больше не можем сомневаться в истине непостоянства всех вещей, и нам приходится отпустить. Именно поэтому, чтобы увидеть реальность достаточно ясно для достижения просветления, нам необходим полностью сосредоточенный ум.
Полное сосредоточение имеет несколько стадий или уровней. Вообще говоря, существует восемь уровней полного сосредоточения или джхан, доступных людям, ещё не достигшим просветления, и любая из них может использоваться для достижения просветления. Однако для простоты я ограничусь здесь описанием первых четырёх уровней.
Для развития силы ума, необходимой для прозрения в то, каким всё является на самом деле, требуется достичь по крайней мере первого уровня полного сосредоточения. С каждым следующим из четырёх уровней видеть истину становится всё проще. На втором уровне в силу прекращения процесса мышления сосредоточение значительно улучшается. На третьем уровне внимательность становится гораздо сильнее, а на четвёртом – ещё сильнее, полностью очищаясь благодаря наличию равностности.
|
|
|
Первый уровень
Для достижения первого уровня полного сосредоточения необходимо очистить ум от всех препятствий и развить благое сосредоточение. Тогда одновременно вступают в силу пять ментальных факторов: «исходное приложение мысли», «устойчивое приложение мысли», радость, счастье и сосредоточение.
Любой из этих пяти факторов может возникнуть сам по себе или в комбинации с другими факторами в определённых обстоятельствах. Например, счастье возникает каждый раз, когда прекращается ненависть. Когда исчезает сонливость, может возникнуть «исходное приложение мысли». Когда улетучиваются беспокойность и тревога, может возникнуть радость. Если наступает момент обычного благого сосредоточения, в силу отсутствия препятствий возникает радость, и могут также возникнуть другие факторы.
При возникновении любого из этих пяти факторов вы испытываете прекрасное ощущение. Вы можете решить, что попали на небеса. Однако это чудесное ощущение ещё не джхана, и вы не можете достичь джханы, просто соединив эти факторы в произвольном порядке. Для достижения первого уровня сосредоточения, первой джханы, необходимо следовать определённой системе.
Применяя этот метод, сначала вы достигаете обычного благого сосредоточения. Радость, которую вы ощущаете в этом состоянии, ведёт к счастью. Радость и счастье – это разные эмоции. Радость возникает в предвкушении счастья. Счастье возникает из удовлетворения исполнением надежд.
Чтобы научиться отличать радость от счастья, можно использовать аналогию. Вы идёте по пустыне. Там нет ни воды, ни деревьев, ни тени – один лишь песок. Вы идёте и идёте, испытывая усталость и жажду. Вдруг вы видите, что к вам приближается человек с мокрыми волосами и в насквозь промокшей одежде. Вы радостно спрашиваете: «Где ты так промок? » – «Я иду оттуда, из оазиса». Вы идёте в сторону оазиса. Наконец увидев воду, вы испытываете радость.
Чем ближе вы подходите к воде, тем сильнее ваша радость. Затем вы с головой ныряете в воду. Вы пьёте воду. Вы отдыхаете на берегу, ощущая спокойствие и прохладу. «Ах, какое счастье! Вот что значит быть счастливым».
|
|
|
Обычно люди связывают счастье с радостным возбуждением. Например, кто‑ то выигрывает деньги в лотерею. Этот человек выражает своё радостное возбуждение, обнимая и целуя всех вокруг, плача и подпрыгивая. Он думает: «Я счастлив! » Однако это чувство не является подлинным счастьем. Это возбуждение. Счастье наступает тогда, когда возбуждение проходит, и вы чувствуете себя расслабленно и спокойно.
Истинное счастье ведёт к умиротворению. Успокаиваясь, ум естественным образом становится более сосредоточенным. Когда ваше сосредоточение углубляется, вы можете пойти дальше и научить свой ум полному сосредоточению в три этапа:
● Поддерживайте устойчивую концентрацию ума на дыхании или другом объекте медитации. На данном этапе при возникновении других объектов, таких как звуки и мысли, не занимайтесь их исследованием. Отпускайте всё, что возникает, и возвращайтесь к дыханию. Проделывайте это снова и снова, пока ум не утратит интерес ко всем остальным вещам и не останется с объектом медитации.
● В конце концов покажется, что дыхание или любой другой выбранный объект исчезает и замещается запомненным впечатлением от него. Такой ментальный образ или чувство, называемый «знаком сосредоточения», становится вашим новым объектом медитации, и вы остаётесь с ним.
● Когда и этот ментальный образ исчезает, ум сосредоточивается на самом себе и вы достигаете первого уровня полного сосредоточения.
Как это происходит? По мере углубления благого сосредоточения ум постепенно теряет интерес ко всем остальным вещам и остаётся с объектом медитации, например с дыханием. Вы продолжаете сосредоточиваться на выбранном объекте, и он становится настолько тонким, что вы вообще не замечаете его. Однако в месте, где вы концентрируетесь, например на кончике носа, сохраняется воспоминание о дыхании или другом объекте медитации. Это воспоминание превращается в очень приятное ощущение, которое называют «знаком сосредоточения». Этот знак может возникать в форме визуального образа, например огонька, или другого ощущения, например ощущения прикосновения. Такие ментальные образы индивидуальны для каждого практикующего.
|
|
|
Если перед вами возник знак, каким бы он ни был, оставайтесь с ним. Каждый раз во время медитации используйте один и тот же образ. Не рассказывайте никому о вашем знаке. Знаки строго индивидуальны, и вы просто запутаете других. В начале практики объектом вашей медитации были вдохи и выдохи. Теперь вашим объектом медитации стал знак. Будда призывал своих монахов «практиковать, развивать и фиксировать» знак. (AIV (Nines) IV. 4) Повторяйте практику раз за разом до появления знака, пока полностью не овладеете им, так что в любой момент, когда вы хотите увидеть знак, он будет доступен вам, и вы сможете объединить с ним свой ум.
При первом появлении в ходе практики знак сосредоточения кажется статичным. Благодаря этому может быть развито сосредоточение с опорой на знак. Однако если вы направляете всё своё внимание на знак, то начинаете замечать, что он также меняется с каждым мгновением. В конце концов, подобно всем обусловленным явлениям, знак исчезает. Когда знак исчезает, в отсутствие других объектов уму остаётся лишь сосредоточиться на самом себе, так что происходит именно это. В такой момент ненадолго случается «изначальное приложение мысли». Это начало благой однонаправленности ума.
Если изначальное приложение мысли поддерживается в течение нескольких секунд, может возникнуть «устойчивое приложение мысли». Теперь ум устойчиво пребывает с объектом. Поскольку ум больше не блуждает тут и там, возникает более утончённая радость, вскоре вслед за которой возникает более утончённое счастье. Эти четыре фактора дают начало сосредоточению джханы. Теперь все пять факторов первого уровня сосредоточения, или первой джханы (изначальное приложение мысли, устойчивое приложение мысли, радость, счастье и сосредоточение), работают сообща.
Люди часто спрашивают меня: «Как узнать, что я достиг уровня первой джханы? » Ответ прост: как было сказано, только когда все пять факторов работают сообща, можно сказать, что вы достигли первой стадии, или джханы полного сосредоточения. Представьте, что вы хотите увидеть радугу. Прежде, чем вы её обнаружите, вы можете увидеть красный цвет в одном месте и синий или зелёный в другом, или, возможно, сочетание каких‑ то цветов. Это могут быть очень красивые, очаровательные цвета. Однако это не то явление, которое называется радугой. До тех пор, пока не возникнут подходящие условия, при которых солнечный свет отражается от облаков и создаётся призма, так что все цвета выстраиваются в нужном порядке, радуги не получится. Подобным образом, пока не возникнут подходящие условия и все факторы джханы не выстроятся в надлежащем порядке, вы не достигните полного сосредоточения.
|
|
|
Некоторые люди воображают, что сосредоточенный ум опустошается. Они представляют себе ум медитирующего бесчувственным, подобным неподвижно лежащему камню. Это совершенно не соответствует истине. Ум в полном сосредоточении не статичен, а динамичен. В первой джхане ум обладает следующими динамическими качествами:
● равностность, сбалансированное чувство, в котором отсутствуют как боль, так и удовольствие;
● умиротворение, отсутствие озабоченности мирскими делами, такими как политика или ваши эмоции;
● однонаправленность;
● ментальные факторы контакта, чувства, восприятия, воли и жизненной силы;
● усердие, решительность, энергия и внимание.
Ум, сосредоточенный внутри себя самого, обладает огромной динамической энергией. Подобно водовороту, он набирает силу, сосредоточиваясь на самом себе и создавая мощную воронку. Эта огромная сила называется силой сосредоточения. Представьте себе, к примеру, гидроэлектростанцию. Когда большому объёму воды приходится проходить через маленькое отверстие, концентрированная сила воды так велика, что может двигать колёса турбин с энергией, достаточной для освещения целого города. Однако, если вода не направлена ни на какой внешний объект, её сила сосредоточена в ней самой. Подобным образом, когда в уме нет отвлечений, которые могли бы заставить его сосредоточиться на каком‑ то внешнем или внутреннем объекте, он сосредоточивает силу в самом себе. Тогда он уподобляется воде, выталкиваемой через небольшое отверстие. Сила сосредоточения настолько велика, что позволяет напрямую наблюдать непостоянство тела и ума на мельчайшем, фундаментальном, субатомном уровне. Полное сосредоточение – это благое состояние однонаправленного ума.
Такое динамическое сосредоточение отличается от «приклеенности» к объекту медитации. Такая приклеенность была бы привязанностью, при которой ум бы колебался. Полное сосредоточение также отлично от объединения ума с объектом; это объединение ума с самим собой. Объект используется лишь как трамплин для прыжка в ум. Если ум прилипает к объекту, это не благое сосредоточение; это сосредоточение с привязанностью. К несчастью, некоторые медитирующие практикуют именно такое сосредоточение, не ведущее к освобождению.
Когда вы впервые достигаете первого уровня сосредоточения, радость и счастье наполняют вас до такой степени, что ощущаются как неотъемлемая часть вашего тела. Они подобны соли для ванной, настолько хорошо растворяющейся в воде, что вы уже не можете отличить соль от воды. Подобным образом, когда ваше тело полностью заряжено радостью и счастьем, вы не можете отделить ощущения своего тела от этих чувств. Возникающее у вас чувство спокойствия так велико, что вам хочется навсегда остаться в этом состоянии сосредоточения!
|
|
|
