Девардха, или Деварья Баба

Этот великий мудрец живет не в горных районах Гималаев, а исключительно на берегах священных рек, берущих начало в Гималаях. Он обитает на первом этаже деревянного двухэтажного дома, выстроенного у священного места слияния рек Ганга, Джамуны и Сарасвати. Из-за своей связи с этими реками он считается йогом с Гималаев. Полагают, что его возраст приблизительно 450 лет. Он старый знакомый главы Гуфа-ашрама. Что говорит Баба о Бхагаване Шри Сатья Саи? Девараха Баба ясно и определенно утверждает, что Бхагаван Баба - это инкарнация Господа Шивы. "Он - воплощенный Парабрахма". Глава ашрама захотел услышать пояснение, поэтому он сказал: "Махарадж! Я благодарен, что вы устранили у людей сомнения, в которых они пребывали. Но будьте добры, скажите мне, по какой причине вы храните этот факт в тайне от меня и от других членов моей семьи, хотя навещаете нас вот уже много недель?". Девараха Баба был спокоен и безмятежен. Он ответил серьезно: "Нет смысла говорить такие вещи, когда о них специально не спрашивают. Во-первых, человек действительно должен хотеть знать истину. Кроме того, есть еще причина. Воплощенный Господь строго запретил сиддхам упоминать об этом кому бы то ни было. Поэтому мы не можем с другими даже говорить на эту тему. Этой тайны об инкарнации Бхагавана Саинатха можно касаться лишь в обществе садхаков, обладающих высоким знанием, если они действительно заинтересуются этим". Потом он пару минут помолчал, а потом спокойно сказал: "Недалеко то время, когда провидцы, мудрецы и святые со всех стран соберутся в Путтапарти, чтобы получить благословение воплощенного Господа".

Почтенный Махарши Бхригу Баба

Махарши Бхригу известен во всем мире своими точными предсказаниями. Одаренный утонченным Божественным умом, он сделал бесчисленное количество предсказаний, о которых мы можем узнать из Бхригу Самхиты. Почти все они сбылись, проверенные временем. Какой еще больший комплимент можно ему сделать, чем тот, который высказан Всемогущим и Вездесущим Господом Кришной в Шримад Бхагават Гите? Показывая Свою Вездесущность, Господь сказал: "Махаршинам Бхригурана",то есть "Среди Махарши Я - Бхригу". Махарши занимают более высокое положение, чем риши, а среди махарши Бхригу - вершина. Бхригуджи дал подробную информацию о Бхагаване Саинатхе в своей бессмертной работе - Бхригу Самхите. Последователи Махарши Бхригу основали общество под названием. "Манав Дхарма Сангх". Около двадцати пяти лет назад, когда эта организация была основана в Дели, глава ее был направлен Бхригу Махараджем в Путтапарти в первый раз и принял благословение Бхагавана Саи Бабы, а затем приступил к своей священной миссии. Его пожелания были выполнены, и лишь потом организация "Манав Дхарма Сангх" была утверждена. У этой организации есть несколько отделений в разных частях страны. Только одно это наглядно показывает, какое важное значение придает Махарши Бхригу Бхагавану Бабе, Господу Шиве.

КРИТИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА

Главный вопрос, который приходит на ум прежде всего, это почему Господь не позволяет сиддхам приходить к Нему. Простой ответ заключается в том, что еще не пришло время Господу объявить о Себе публично. Если бы Он позволил сиддхам прийти к Нему и получить Его благословение, садхаки узнали бы об этом и потянулись бы к Нему бесконечным потоком. Естественным для них было бы полагать, что раз сиддхи признают Его Аватаром, то с их стороны будет глупо не последовать их примеру. Очень скоро Саи признают Богом повсюду.

Само собой разумеется, в намерения Аватара обязательно входит распространение знания о Своем явлении среди людей, но в соответствии с Его замыслом, всему свое время. Придет время, когда каждый получит возможность получить Его даршан, спаршан и самбхашан. Точно так же сейчас лишь избранные могут идти рядом с Ним.

Приведем такой пример. Во время воплощения Вишну в образе Рамы, Господь Шива нашел Раму, жившего в лесу, плачущим из-за потери своей жены Ситы и вопрошающим деревья и травы, не видели ли они где-нибудь женщину, похожую на Ситу. Увидев Господа Вселенной в таком скорбном состоянии; Шива также преисполнился печали и пожелал идти рядом с Ним и возносить Ему свои молитвы. Но тут, к счастью, на Него сошло озарение, Он вспомнил, что Брахма даровал милость Раване.

"Ravana maran manuj kar jancha
Prabhu vidhi vachan keenh chah sancha."

"Равана умолил Брахму, что если ему суждено умереть, то пусть он умрет от руки человека, а не одного из Богов. Поэтому Вишну спустился на землю в образе человека под именем Рама. А если так, и я пойду и начну молиться Ему как Параматме, слова Брахмы не исполнятся", - подумал Шива.

Может возникнуть вопрос, разве он может поступить неправильно? В конце концов Шива и Сам является Парам Гуру для всех сиддхов и занимает верховное положение в иерархии богов. Вот чего здесь было нужно избежать. Если Шива начнет молиться Раме, то все другие боги, сиддхи, риши и святые также последуют этому примеру, и тогда Божественный аспект Аватара Рамы будет явен каждому, и Он не будет считаться человеком. И выполняя обещание Брахмы, Рама не убьет Равану. На поле битвы Ланки Равана гордо скажет: "Бог богов, убери свой лук и стрелы. Брахма, создатель Вселенной, дал мне обещание, что никто, кроме человека, не может убить меня. Но Ты - не человек, Ты - Ишвара. Ты на самом деле Бог, хотя и кажешься человеком. Ты не можешь убить меня". Поэтому, пока Равана не убит, Рама будет вести Себя, как все другие люди. Когда-нибудь Равана будет убит, и все боги, включая Шиву, вознесут свои молитвы Раме как воплощению Господа Вишну, как Верховному владыке.

Вот поэтому Шива поклонялся Раме на расстоянии и к тому же тайно. Бхагаван Баба не позволяет риши и сиддхам встречаться с Ним. Но недалеко то время, когда боги примут человеческий образ и отправятся в Путтапарти вместе с риши и муни, чтобы преклониться в молитве перед Господом и искать Его благословения.

Двадцать лет назад Господь сделал такое же утверждение. Однажды он завтракал вместе со своими преданными. Они обратились к Бхагавану: "Свами! О Твоих лилах и чудесах говорят в каждом доме почти во всех странах мира. Поэтому мы хотим организовать международную конференцию для ищущих духовных знаний и провозгласить на этом форуме, что Бог, Создатель Вселенной, уже спустился на землю. Знание о присутствии Господа принесет благо всему человечеству".

Бхагаван Баба выслушал их с улыбкой и проговорил сочувственно: "Ваши чувства по отношению к собратьям похвальны, и Я уважаю их. Но время еще не пришло. В первую очередь Я должен приблизить к Себе таких людей, которые в своих предыдущих жизнях непрестанно и неутомимо через суровую садхану пытались получить доступ ко Мне. Придет время, когда люди узнают об Аватаре из публичного открытого заявления. Но если, побуждаемые чувством долга, вы хотите открыть истину своим братьям-предайным и друзьям, вы можете сделать это в личных беседах".

Вот та важная причина, по которой Бхагаван Баба не позволяет мудрецам и сиддхам приходить и видеться с Ним.

Каждому поэтому понятно, почему Свами обычно не позволяет никому писать о Нем так, чтобы это было похоже на публичное заявление. Например, когда садхаки, живущие в Гуфа-ашраме, испрашивали позволения опубликовать упоминание о Бхагаване Бабе в Джаймини Махабхарате, Баба отказался. Ирани Ма, один из давних преданных Бхагавана, хотел опубликовать пророчества пророка Магомета из его знаменитой книги "Океан света". В этой книге полно и подробно даны двадцать семь признаков Аватара. Однако Баба не дал разрешения на эту публикацию. Ачарья Ганджур Нарайяна из Бангалора владеет редкой рукописью "Саи Чаритамритам". Она была написана Шука Муни пять тысяч лет назад. Там есть подробное описание инкарнации Господа в Кали-юге. Многие любящие Саи обращались к Нему, испрашивая позволения напечатать этот важный документ. Но их просьба не была удовлетворена.

В предыдущих главах мы говорили о прасад патре, данной Бхагаваном Бабой одиннадцати садхакам, которые отправились в Гималаи и основали там Гуфа-ашрам. Они жили там постоянно и полностью посвятили себя садхане и самадхи. Время от времени с высоких гор Гималаев к ним спускались сиддхи и риши, чтобы принять участие в прасадам, и которые также высказывали свое мнение, когда их спрашивали, о Бхагаване Бабе. Эти высказывания взыскательно проверены редактором-сиддхом.

Из того, что говорили сиддхи о Бхагаване Бабе, ясно, что они осознали значение Аватара, но они также полагали, что невозможно определить истинную природу Господа во всей ее полноте. Они цитировали Гиту:

"Na me viduh suraganah prabhavam na maharshayaha,
Aham adirhi devanam maharshinam cha sarvashaha"

"Если даже боги, чья Божественность вполне установлена, и махарши, которые при помощи священных мантр умеют видеть настоящее, прошлое и будущее, оказываются беспомощными, когда дело касается проявления Аватара, тогда что можем мы, простые смертные?"

Теперь возникает главный вопрос: если даже сиддхи с Гималаев, которые являются посвященными, не смогли опознать Аватара, в человеческих ли это силах вообще - узнать о Его истинности? Другой важный вопрос: если Бхагаван Баба не позволил сиддхам и мудрецам приближаться к Себе, то до какой степени могут к Нему приближаться простые преданные? Кроме того, если случайно эти преданные получат к Нему доступ, нет гарантии, что они не попадут к Нему в немилость и Он не отправит их обратно. Множество подобных вопросов приходит на ум простому человеку.

У этих вопросов есть простой ответ. До какой степени каждый должен отдать себя Богу? Если вы полностью отказались от мирских привязанностей, вам не составит трудности достигнуть Его как физически, так и духовно, а также узнать Аватара. Господь Сам предоставит преданным возможность наслаждаться величием и лицезрением Аватара. К сожалению, сиддхи не вполне прониклись таким духом и не вполне предали себя Господу. Их эго, внушающее им, что они сиддхи и обладают большим знанием, чем все остальное человечество, не позволяет им полностью отдаться Бхагавану. Даже если это чувство самоотверженности и есть в некоторых из них, оно очень ограничено. Простая причина заключается в том, что человек не свободен даже от эго добродетельности. Дух полной преданности Господу легко заметен в простых преданных, в обычных мужчинах и женщинах, но что касается интеллектуалов, мыслителей и сиддхов - их эго очень сильно.

Шлока из Гиты, процитированная этими великими знающими и подвижниками, содержит слово "Ади", которое точно указывает причину их беспомощности в полном познании Аватара. "Ахам адирхи деванам..." Господь говорит: "Я - главный творец всех поступков богов и махарши. Поэтому они не могут охватить всю Мою значимость, когда Я воплощаюсь". Господь Кришна указал здесь на свойство человеческой природы. Какое бы действие ни совершал человек, прежде всего у него в мозгу отпечатывается, что он это сделал. Он - творец. Он забывает о Господе. Каждый помнит о том, что сделал он, но легко забывает то, что сделали ему. О том, что он создает, строит или открывает, хорошо помнит каждый, но о том, кто создал его и кто его создатель, он забывает очень быстро. Вспомним еще одно место в Рамаяне. Брахма, создатель, вместе с другими богами отправился в Митхилу, или Джанакпури, присутствовать на свадебных торжествах Шри Рамы. Увидев великолепие и красоту города, он был восхищен.

"Vidhihi bhayau acharaj viseshi,
Nij karni kacchu katahu na dekhi."
Tulsi Ramcharita Manas Bal Kanda above 314 Doha

To есть, когда Брахма увидел Митхилапури, - он был поражен. Его удивление было неслучайным. Как создатель, он думал, что вся Вселенная создана им, и Митхила не исключение. Но в Митхиле все было полно такой необычной и изысканной красоты, какой даже Брахма не мог себе представить. Это показывает, насколько узок был кругозор Брахмы. Он пришел сюда, чтобы присутствовать на Божественной свадьбе Господа Рамы и Матери Ситы. То, что он предполагал сделать, - это склониться в молитвенном приветствии к лотосоподобным ногам Господа Рамы. Вместо этого он был занят размышлениями, пытаясь выяснить, что же в действительности он создал. Он погрузился в размышления о Собственной важности, считая себя Брахманом, вмещающим четырнадцать лок (миров). Планета Земля - Бхулока - как раз является одной из четырнадцати, а Митхила - город на этой Земле. Именно здесь происходит свадьба Рамы и Ситы. Следовательно, честь создания Митхилы принадлежит ему. Таким образом, его захватили весьма эгоистичные размышления. Прибыв в Митхилу и обнаружив, что нигде нет и малейшего намёка на результат его работы, он был просто потрясен. Его эго было уничтожено, и он понял Свою ошибку. Митхила и Айдохья были избранными местами лил Бхагавана еще до его появления. Об этой простой вещи и забыл Брахма. Но это было хорошо известно Кришне Аватару. В тот миг, когда Кришна покинет свое физическое тело, Дварака целиком погрузится в пучины океана, и именно с этого момента начнется Кали-юга. Точно так же, как только Рама покинул Свое земное тело в Гуптаре Гхате на реке Сарайю и прекратил Свою лилу, Божественным городам Айдохье и Митхиле также суждено было исчезнуть. (Автор подразумевает, что уже нет первоначального величия Айдохьи и Митхилы. Города Айдохья и Митхила все еще существуют, но их внутреннее великолепие утрачено.) Это так же естественно, как то, что в физическом мире они могут продолжать существовать как творения Брахмы.

Так как Брахму мучает навязанная ему его собственным эго идея быть Творцом, создавать Вселенную,- он видит Божественный город Митхилу как часть своего творения. Поэтому он помнит только о том, что он творит, но благополучно забыл, кто сотворил его самого! Вот почему Господь Шива, величайший наставник садханы бхакти, вынужден объяснить богам значение этого благого обстоятельства:

"Shive samujhaye deva sab, jani acharaj bhulav,
Hradaya vicharahu dhir dhari, Sri Raghubir Vivah."

Господь Шива донес истину до богов, собравшихся в Митхиле на свадьбу Шри Рамы и Ситы. Он сказал: "О Боги! Не впадайте в заблуждение от того, что вы видите и что удивляет вас. Поразмышляйте немного. Это ведь не обычная свадьба. Это свадьба Самого Господа. А раз так, ничто не может быть случайным, это несомненно!" Брахме он сказал: "Лишь одна эта главная истина, если ты усвоишь ее, освободит тебя от тисков твоего эго, говорящего тебе, что ты создатель, глубоко осознай, что есть Высшая Личность, которая создала тебя".

"Kartal honhi padarth chari, Seyi Siyaram kaheu kamari"

Господь Шива, враг Камадевы, установил, что четыре падартхи - истина, дхарма, кама и мокша - даруются тому, кто посвятил себя Господу Раме и Матери Сите.

Это было косвенное указание Брахме - не следовать за своим разумом, а наполнить сердце истинной преданностью. Брахма воспринял своевременный совет Господа Шивы с радостью; именно поэтому, когда происходит встреча Радхи с Кришной в Двапара, которую наблюдали все небесные боги, позиция Брахмы уже совершенно другая. Он находится в лесу, по соседству с Нандагаоном. Но его восприятие уже совсем другое. Это событие описывается в Пуранах так:

Однажды Шьям Сундар Кришна отправился в лес пасти коров. День ожидался необычный, Баба Нанда, старший брат Балабхадры, и его друг Шридама уже ушли домой. Кришна остался один. Радха, возлюбленная Кришны, шла своей дорогой. Она была взволнована. Она думала, что в другие дни она могла видеть своего Господа, когда Он проходил этой дорогой с Балабхадрой и Шридамой. "Но сегодня все уже ушли домой, только Шри Кришна еще не вернулся со Своими коровами." Думая так, она искала Своего Господа и нашла Шьям Сундара, стоящим под деревом.

Шри Кришна был теперь не один. Он медленно пошел через лес, сопровождаемый невидимой Шакти, проявленной в образе Радхи. Небесная музыка в виде Божественных звуков изливалась из флейты, на которой Он играл. Был вечер, и темно-синие облака закрывали небо. Тут появился Брахма, что случалось чрезвычайно редко. Он восседал на лебеде и медленно опустился на землю перед Кришной и Радхой. Кришна приветствовал его. Он молитвенно обратился к Брахме, как к создателю Вед, являющихся основой всего сущего. Тогда Брахма сказал Господу так:

"О Кришна! Поистине счастлив народ Бхулоки с тех пор, как Ты спустился на землю, чтобы устранить их тяготы и избавить их от зла. Слева от Тебя лила Шакти, Радха, единственная, которая всегда пребывает в Твоем сердце. Точно так же, как огонь и его способность обжигать - неразделимы и не могут существовать, как два источника энергии, но являются единым целым; как вода и волна, хотя и кажутся двумя разными образами, на самом деле суть одно и то же; так Ты и Шри Радха вечно едины. Ты принял два человеческих образа для проявления лилы перед Твоими преданными. Точно так же, как Твоя обязанность - совершать лилы, так же Твоя обязанность и поддерживать Локу Марьяду. Поэтому все благоприятствует тому, чтобы Ты вступил в супружеский союз с Радхой. Этот священный союз, конечно, не принесет Тебе никакой выгоды, но для меня он, безусловно, будет чрезвычайно полезен. Этот союз в духовном смысле будет означать союз джняны и бхакти, и так как я буду выступать в качестве священнослужителя, объединенный союз джняны и бхакти будет вечно пребывать в моем сердце и явится высочайшей наградой, о которой только можно мечтать, то есть слиянием с Господом".

Описанный выше случай ясно показывает, что образ мыслей Брахмы совершенно изменился ко времени воплощения Господа Кришны. В нем уже нет и следа эго. Но это было совсем не так, когда он навестил Митхилу во времена Рамаватара. Он был тогда обеспокоен тем, что:

"Nij karni kachhu katahu na dekhi",

то есть он не видит здесь никакого сотворенного им чуда! Лицезрение Бога и Его славы не были главной целью Брахмы в это время. Он хотел видеть собственное величие, которое в Митхиле он нигде не мог найти.

Женитьба Шри Рамы, особенно важна еще в одном отношении. Это сравнение между обычным человеком и добродетельным и знающим. Тогда как обычные люди всегда привязаны к своему Господу, так как у них нет ничего другого, то добродетельные и знающие неспособны извлекать пользу из своей близости к Господу. С одной стороны - жители Митхилы, украсившие город с любовью, преданностью, приложив все свое мастерство, в честь такого благостного события, как свадьба Матери-Ситы; с другой стороны - такие личности, как Брахма и Индра. Есть два упоминания о жителях Митхилы - обычных людях, которые были счастливы в королевстве Джанака.

"Jo sampada neech Craha soha
Tehi viloki surnayaka moha".

Обычные люди в Митхиле были так богаты, что даже Индра, правитель Небес, восхищался этим городом. Богатство и очарование Небес померкли в сравнении с ним.

Есть еще одно место, касающееся красоты Митхилы, украшенной с величайшим мастерством горожанами. Тут возникает недоумение, связанное с тем, что и Индра и Брахма главенствуют каждый в своей сфере. Кто может соперничать с Индрой в таких вещах, как материальные блага и связанном с ними счастьем? Подобным же образом, кто может превзойти Брахму в его созидательной мощи? В конце концов, все материалы, использованные горожанами, были взяты только из творений Брахмы - будь это цветы, листья, шелка, ткани, золото и серебро, драгоценные и поделочные камни и все тому подобное. Кроме того, вся природа со всем ее очарованием и красотой - холмы, долины, ручьи, водопады, облака, радуга, солнце, луна, рассвет и закат, постоянная смена времен года - все это только создание Брахмы. А если так, как могут красота Митхилы и богатство ее жителей превзойти творения Брахмы и изобилие Индры? Разгадка этой тайны заключается в духе смирения, с которым делали горожане свою работу. Рамаяна описывает их отношение к работе так:

"Vidhihi Vandi tinh keenh arambha,
Virache kanak kadali ke khambha"

В глубине сердца жители Митхилы прежде всего думали о Шри Раме, даже когда молились Брахме. "Мы вполне понимаем, что эта Вселенная - творение Брахмы, но жизненная сила и энергия, которую мы вкладываем в украшение Митхилы, даны нам Господом Рамой. Поэтому мы - не что иное, как игрушки в руках Господа. На самом деле, созидатель, действие и движущая сила - не кто иной, как Сам Бог. Если Бог - это все, почему мы должны руководствоваться ощущением, что мы делаем это, мы делаем то?"

Таким образом, они были совершенно лишены чувства эго и целиком отдались лотосоподобным стопам Бхагавана. В таком состоянии даже самый обычный человек может добиться гораздо большего успеха, чем Брахма, Создатель, и может стать богаче Индры, Господа Небес. И это не потому, что он к этому стремится, а потому, что он полностью посвятил себя и свои действия Господу, именно воля Господа преобладает. Своих бхакт Он осыпает милостью. Для такого преданного не имеют значения время и расстояние. Милость Господа возвышает его над всем окружающим миром, и он большей частью своего существа пребывает в мире Господней милости. Это все так просто. Пока вы сохраняете свое эго, вы живете в мире, ограниченном временем и пространством. Но в момент отказа от него вы входите в мир Господней милости. Все действия, совершаемые в ограниченном временем мире - кала джагате, - страдают от привязанности (асакти), и все богатства вы приобретаете, движимые алчностью (лобхой), но когда вы живете в мире милости Свами, все поступки диктуются преданностью и получаемые блага приносят вам удовлетворение - сантошам. Преданность и удовлетворенность - чувства иного порядка, чем привязанность и алчность. Вот причина, почему жители Митхилы обладали большим богатством, чем Индра, и могли украсить свой город лучше, чем сам Брахма.

Очевидно, Брахме и Индре, обладавшим знанием, силой, властью и различными другими добродетелями, было далеко до них в преданности, тогда как простые жители Митхилы и Айодхьи были истинным воплощением преданности к Господу. Это доказательство имеет силу и в случае с сиддхами, которые из-за своей йогической мощи стали жертвами эго и столкнулись с трудностью распознавания Аватара в Бхагаване Шри Сатья Саи Бабе. Конечно, им придется ждать и страдать, прежде чем они получат соизволение Господа прийти и получить Его милость. Истинные преданные принимают полное самоотречение, и каждый может увидеть их каждое утро и вечер, собирающихся в Прашанти Нилайяме, чтобы лишь взглянуть на Господа.

ЭПИЛОГ

Вручая Божественный сосуд своим преданным, Бхагаван Баба велел им не рассказывать об акшайе патре. "Это в природе человека", - сказал Господь, - "если он в результате своей садханы испытает даже небольшое чудо, тут же предать его огласке. Не делайте этого".

Говорить так - естественно для Вездесущего, Всемогущего Господа. Лишь одной Своей Волей Он создает три мира и четырнадцать бхуван. Непреодолимые горы, такие, как Гималаи, неизмеримые океаны, великие Панча Бхута (пять стихий) - все это результат просто Его воли. Естественно, что послать одиннадцать ищущих истину с акшайей патрой на высоту восемнадцати тысяч футов было для Него всего лишь детской забавой. Поэтому не было ничего удивительного в том, чтобы отказаться от какой-либо огласки. И тем не менее есть еще другой аспект у Его лилы. Об одной из многих целей, из-за которых Бог воплощается на землю, говорится:

"Soi jas gai bhagata bhava tarahin,
Krupasindhu janhit tan dharahin".

"Господь без формы принимает форму, потому что без тела не могут совершаться лилы". Во время Своего пребывания Аватаром Господь совершает бесчисленное количество лил, основанных на чистой и истинной любви между Ним и Его преданными. Люди, воспевая славу Его лил, освящают землю своих сердец, чтобы взошли посеянные зерна любви. Когда они прорастают, их поливают беседами о величии и лилах Бхагавана в обществе добродетельных и благородных. Постепенно этот росток любви пускает прочные корни в сердце преданного и вырастает в огромное дерево, которое дарует им плоды освобождения - мокши. Именно эта любовь и преданность Господу помогает преданному пересечь этот мирской океан. И именно с такими святыми намерениями была подготовлена эта книга.

Есть еще и другая причина. Значительное большинство преданных Господа, которые с Ним соприкоснулись, считают себя ответственными и за общественную жизнь как в Индии, так и за границей. Свами просил их освободиться от своих общественных обязанностей. Но в сегодняшней жизни они иногда сталкиваются с ситуациями, которые требуют отклика. Сомневающимся людям необходимо подкрепление их веры. Это становится возможным, когда они все больше и больше узнают о славе Бхагавана, которая все возрастает и затрагивает все большее количество людей. Сам Господь сказал: "Очень трудно людям, находящимся вокруг Меня, осознать, что Я - Бхагаван. Это доступно лишь подготовленному садхаке".

Почему? Госвами Туласидас дал прекрасное объяснение этой загадке в Шри Рама Чарит Манасе:

"Nirgun roop sulabha ati
Saguna jan nahi koi
Sugam agam nana charit,
suni muni mana bhrama hoi".

"Легко постичь такие аспекты Господа как Ниргуна (без качеств) и Ниракару (без образа и формы), но очень трудно постичь Его, когда Он воплощается на земле как человеческое существо." Приведенная выше цитата содержит парадоксальное высказывание, так как общественное мнение всегда придерживалось взгляда, что Ниргунапасана наиболее трудная из двух форм поклонения. Даже в Гите Господь Кришна описывает поклонение Богу, не имеющему качеств, образа и формы, как чрезвычайно трудное. Считается, что поклонение Богу, имеющему Имя и образ, гораздо более легкое. Как же тогда может Туласидас делать такое утверждение? Объяснение в следующем. С точки зрения садханы, поклонение Богу без образа, формы и качеств наиболее трудно. Сагуна Марга (путь поклонения Богу, имеющему форму, образ и качества) сравнительно легка. Но с точки зрения сомнений и иллюзий, садхана, основанная на сагуне бхакти, - более трудна. В Ниргуне садхане - недвойственность является конечной целью. В творении нет ничего, кроме Брахмы. "Эко Брахма двитийо насти." Поэтому здесь ничего не остается для сомнений. Сомнение возникает только тогда, когда есть два объекта и более. Но какие могут быть сомнения, если ничего, кроме Брахмы, нет? Веданта гласит:

"Yada sarvam Brahmaiva abhuta vijantah,
Tatra ka mohah ka shokah ekatvam anupashyan"

"Когда совершенно определенно, что Брахма вездесущ, зачем нам горевать или впадать в заблуждение?"

Но в садхане, основанной на бхакти (преданности) Богу, обладающему образом и особыми качествами, которая, конечно, является основополагающей для всех ищущих, всегда находится место для опровержений и сомнений. Какой тип опровержений противопоставляет садхака? Туласидас говорит:

"Sugam agam nana charita"
Tulsi Ramacharita Manas Uttar Kanda Doha 73

"Лилы Господа настолько же просты, насколько и сложны."

Они полны тайны и временами вводят в заблуждение. Из-за простоты этих лил обычный преданный начинает сомневаться, является ли его арадхья (возлюбленный) в самом деле Богом. Он выглядит, разговаривает и ведет себя, как обычный человек. Когда Господь воплощается, Его поступки подобны поступкам обычных людей. Он ест, пьет, развлекается и спит, как любой другой человек, и это заставляет людей полагать, что ничего особенного в Нем нет. Он похож на любого из нас. Когда Господь совершает какую-нибудь лилу, это выглядит таким таинственным. Вы не можете понять до конца все Его поступки, и даже великие знающие, муни и сиддхи, не в состоянии понять Его, и это вводит их в смущение. Сомнения охватывают их.

Наиболее поразительно, что иногда одна и та же лила Бхагавана является и простой, и таинственной одновременно. Вот замечательный пример лилы Аватара Кришны. Когда Он был мальчишкой, Он собрал компанию таких же мальчишек-пастухов, которые присматривали за коровами, когда они паслись. Он легко чувствовал Себя с ними и участвовал во всех их играх. Он вместе с ними ел, забавлялся и иногда во время игры даже пускался на хитрости. Как-то Субал, Судама и другие его товарищи затеяли ездить на Нем верхом. Они называли Его Канхайя, Канна, а иногда Канха, а также ссорились во время игры. Они катались на Его спине и даже не думали дать Ему еды, хотя сами уже поели. Именно в это время Брахма, создатель Вед, проходил мимо. Увидев Кришну вовлеченным в это занятие, и мальчишек-пастухов, позволяющих себе проделывать с Ним такие штуки, в течение минуты Брахма также засомневался в Божественности Кришны и подверг Его Божественность проверке. Так одна и та же лила Бхагавана была простой для пастухов, Его приятелей, но находилась за пределами понимания Брахмы. Подобным же образом и Бхагаван Сатья Саи Баба совершил множество таких лил, и простых, и сложных сразу.

Давайте возьмем лишь одну из его лил, связанную с Гуфа-ашрамом. Добравшись до Урваши Кунд, двенадцатый член группы садхаков бросил Божественный сосуд (прасад патру), кольцо и часы, подаренные Бхагаваном, в озеро. Он ушел оттуда и вернулся домой. У него появились сомнения в Божественности Бхагавана Саинатха. Причастность его к этой лиле очень просто понять:

"Bhole bhav milanhi Raghuraya
Chaturai na chaturbhuj paya".

Тот, кто не освободился от своего эго, и не предался полностью Господу, не может понять майю Бхагавана. Хотя этому человеку посчастливилось приблизиться к Бхагавану, он не придал значения указаниям Бхагавана и нарушил их. Естественно, он не смог осознать Божественности. Поэтому он был отброшен туда, откуда нет возврата, тогда как те, кто совершенно отдались воле Господа, добились милости Бхагавана. Но эта лила Бхагавана имела еще другой, тайный план. Никто из одиннадцати членов группы не знал об этом. Однажды, когда Господь проявил Себя в Гуфа-ашраме, Он поднял завесу над этой тайной. Бхагаван напомнил, что когда члены группы собирались молиться Ему, чтобы Он помог им достать божественный сосуд из Урваши Кунд, лидер группы воспротивился этой идее. Лучше он нырнет в глубины озера и достанет оттуда акшайю патру. Это была невыполнимая задача, и никто не смог бы с ней справиться. Именно Воля Бхагавана Саинатха побудила лидера группы сначала воспротивиться предложению, а потом вызваться нырнуть и достать сосуд.

Слушая эти откровения Бхагавана, один участник спросил с любопытством: "Махарадж! Это было исключительно трудным. Ты не думаешь, что было бы гораздо лучше, если вместо того, чтобы внушать ему идти на риск, Ты бы Сам справился с этим? Разумеется, наш брат достал сосуд, но потерял сознание и был почти мертв. С огромным трудом он вернулся к жизни через полчаса. Господь улыбнулся и сказал: "Случилось то, чему следовало случиться. Именно так Я хотел." Все присутствующие были чрезвычайно удивлены. Удовлетворяя их любознательность, Бхагаван сказал: "Истинная тайна этой лилы заключается в том, что именно в этот день ему суждено было умереть. Это был тот день, когда жизнь этого человека завершилась и он должен был умереть. Ему был предопределен срок жизни в 33 года и несколько месяцев, и он закончился. Эта беда была предотвращена тем, что ему пришлось пробыть без сознания в течение получаса. Агония, в которой он должен был находиться в это время, была превращена в полчаса бессознательного состояния. Кроме того, этому преданному дарован новый срок жизни в сто двадцать лет. Я должен был это сделать, потому что этот преданный полностью предан Мне. И к тому же во время своих предыдущих рождений он вел очень благочестивую жизнь и совершал только благородные дела".

Мы все знаем, что Бхагаван Саинатх увеличил срок жизни американскому преданному Ковану. Господь сказал Ямарадже относительно этого преданного: "Во всех предыдущих рождениях этот джива совершал лишь святые деяния и вел чистую жизнь, но в этой жизни он также не достиг своей цели, т.е. завершения садханы, ориентированной на мокшу, поэтому его жизненный срок может быть продлен".

Именно эта позиция выдвинута Бхагаваном на первый план в различных ситуациях. Так же, как правительство с сочувствием относится к честному торговцу, когда он терпит убытки в своем бизнесе, и предоставляет ему заем с небольшим взносом и низкими процентами, подобным же образом и Бог также просил Дхармараджу даровать несколько лет жизни Ковану и лидеру группы преданных. Лидер этой группы переродился в том же самом теле, и отныне ему суждено прожить до 153-летнего возраста.

Услышав открытую им тайну Урваши Кунд, преданные были совершенно изумлены. Они поняли, что внешне действия Свами не что иное, как Его Лилы, хотя и выглядят такими простыми, но имеют очень глубокое внутреннее значение. Истина заключается в том, что никому не следует пытаться познать Господа и при этом считать себя исключительно мудрым. Шараннагати и самоотречение - единственные средства достижения Близости с Ним. Придет время, когда Он Сам раскроет тайну Своим преданным.

Так преданные из Гуфа-ашрама смогли узнать тайны Бхагавана Саинатха только благодаря милости Саи; другие также могут извлечь пользу из рассказанного выше. Все мы должны быть очень осторожны при приближении к Господу. Давайте не будем принимать Его за обычного человека, наблюдая Его простые повседневные лилы. И в то же самое время не будем считать его недостижимым из-за того, что Он окутан тайной и так труден для познания. Не позволим никаким сомнениям войти в наш ум. Наша вера в Господа должна быть непоколебимой, как гора. Саинатх часто дает возможность Своим преданным просить, что им хочется. Это - миг проверки для них. Им не следует просить у Господа ничего, кроме вечной Его милости и абсолютной веры в лотосоподобные стопы Бхагавана.

Перед тем, как закончить, я должен выразить сердечную признательность главе Гуфа-ашрама, который подробно поведал мне все, когда был здесь.

Всегда Ваш в Саи Севе (в служении Саи)
МАХЕШВАРАНАНД
Прашанти Нилайям

ПРИЛОЖЕНИЕ

⇐ Предыдущая12345

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: