 |
Отрочество Иисуса Христа. Явление и деятельность Иоанна Крестителя. (Мф. 3, 1-6; Мк. 1, 2-6; Лк. 3, 1-6)
|
|
|
|
Отрочество Иисуса Христа
(Лк. 2, 40-52)
До выхода на общественное служение о жизни Иисуса Христа известно лишь то, что сообщает евангелист Лука: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нём». Иисус Христос был не только Бог, но и человек и, как человеку, Ему надлежало пройти все возрастные этапы. Лишь в этом случае становилось возможным соединить всю глубину и полноту Божественного ведения, которой обладал отрок Иисус, как Сын Божий, с индивидуальным человеческим сознанием.
Отроку Иисусу исполнилось 12 лет, когда впервые ярко проявилась открытая Ему Божественная мудрость. По закону Моисея (Втор. 16, 16), все евреи мужеского пола обязаны были три раза в год посещать Иерусалим: на праздник Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Исключение делалось только для детей и больных. Особо это касалось праздника Пасхи. Отрок, достигший 12 лет, становился «чадом закона». С этого времени он должен был изучать закон и исполнять все его требования, в частности, ходить в Иерусалим на праздники.
Святой евангелист Лука замечает, что родители[11] Иисуса каждый год ходили в Иерусалим. Когда же Иисусу исполнилось 12 лет, они впервые взяли Его с собой. Празднование Пасхи длилось в течение восьми дней, после которых богомольцы возвращались по домам. Думая, что Иисус идет где-нибудь по близости от них с родственниками и знакомыми, Иосиф и Дева Мария не заметили Его отсутствия. Пройдя дневной путь, они остановились на ночлег и стали искать Иисуса, но не нашли Его. В тревоге они возвратились в Иерусалим, и лишь через три дня нашли Его в храме, сидящим среди учителей. В одном из притворов храма Он внимательно слушал раввинов и задавал им вопросы. В этой беседе отрок Иисус и проявил впервые Свою Божественную мудрость, которая приводила в удивление всех присутствующих.
|
|
|
Богоматерь поведала Ему о тревоге, которую испытала Она и Иосиф, которого Она назвала Его отцом. Ответ отрока Иисуса на слова Матери впервые открывает Его миссию на земле ¾ исполнить волю Пославшего Его. Как бы поправляя Свою Матерь, Он говорит, что не Иосиф, а Бог Его Отец, впервые сознавая Себя Сыном Божиим. Для Иосифа и Девы Марии такое откровение богочеловечества Иисуса Христа было неожиданным. Они не поняли Его слов, ибо и им ещё не была вполне открыта тайна служения Христова. Однако «Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце Своем», и этот день стал особенно памятным.
До начала Своего общественного служения Иисус Христос, как замечает евангелист, «был в повиновении у своих родителей». Вот почему Он послушно пошел с ними в Назарет и оставался там, разделяя труды Своего мнимого отца, который был плотником.
Явление и деятельность Иоанна Крестителя
(Мф. 3, 1-6; Мк. 1, 2-6; Лк. 3, 1-6)
О начале проповеди Иоанна Крестителя мы находим сведения лишь у евангелиста Луки (3, 1-2), который относит его к правлению римского императора Тиверия Кесаря (779 год от основания Рима). Прокуратором в Иудее был Пилат, тетрархами ¾ Ирод, Антипа, Филипп и Лисаний, а первосвященниками ¾ Анна и Кайафа.
Местом проповеди Иоанна Крестителя была пустыня иудейская (Мф. 3, 1; Мк. 1, 4), которая полосой тянется по западной стороне Мертвого моря и реки Иордана до Иерихона. Здесь, на месте соприкосновения пустыни с Иорданом, в Вифаваре, у переправы через Иордан, куда приходило много народа, и раздается голос его проповеди.
По внешнему виду (Мф. 3, 4; Мк. 1, 6) Иоанн Креститель напоминал Илию Фесвитянина, явление которого иудеи ожидали пред пришествием Мессии. Таким образом, своим видом Иоанн Креститель уже указывал на осуществление этих ожиданий. Согласно предсказанию Архангела, образ жизни Иоанна был суровый: пищей его было то, что могло предложить ему почти бесплодная пустыня, это ¾ акриды, некоторый вид саранчи, дозволенный законом к употреблению (Лев. 11, 22), и дикий мед (пчелиный).
|
|
|
И вот, «был глагол Божий к Иоанну» выступить на проповедь в качестве Предтечи Мессии. Проповедь и вообще деятельность Крестителя с самого начала уже имела прямое отношение к Царству Мессии. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», ¾ так проповедал Креститель. Покаяние есть живое сознание своей греховности, сопровождающееся сердечной печалью о своем греховном состоянии и твердой решимостью воли переменить худую жизнь на добрую. Что так именно Креститель понимал покаяние, видно из того, что единственное спасение для грешников от грядущего гнева он указывал в плодах, сообразных с покаянием (Мф. 3, 8; Лк. 3, 8). Но проповедь Иоанна о покаянии не была только требованием внутреннего, душевного раскаяния во грехах; приходившие к нему креститься исповедовали пред ним грехи свои (Мф. 3, 6; Мк. 1, 5). Это сердечное покаяние, которое кающийся выражал внешне, исповедуя пред Иоанном грехи свои, евангелисты называют покаянием «во оставление грехов». Это значит, что оно подготавливало или вело к прощению грехов, но действительное их прощение могло быть совершено только по совершении Иисусом Христом искупления людей от проклятия за грех.
Внешним же символическим выражением, свидетельством или печатью покаяния было «крещение», погружение в воде, которое поэтому и называется « крещением покаяния » (то есть крещением, требующим покаяния). Проповедь Иоанна сопровождается крещением вследствие того, что оно есть в то же время проповедь о приблизившемся Царствии Небесном. Крещение его есть поэтому свидетельство, печать не только сердечного раскаяния во грехах, но и живой веры в грядущего Мессию (Мф. 3, 2).
Иоанн свидетельствовал, что совершаемое им крещение не есть окончательное, вполне достаточное для спасения: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною … будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф. 3, 11). Следовательно, крещение Иоанново не низводило на крещаемого благодать Духа Святого, исцеляющую человека от греха; крещение в воде было, следовательно, обрядом, а не таинством (Мф. 3, 7-10; Лк. 3, 7-14). К Иоанну Крестителю стекалось множество народа ¾ жители Иерусалима, всей Иудеи и всей окрестности Иорданской. Среди них были фарисеи и саддукеи. Это были два господствующих в то время религиозных направления или секты, которые подчиняли своему влиянию большую часть иудеев.
|
|
|
С лицемерной, внешней праведностью фарисеи исполняли обряды закона Моисеева, оставаясь при этом исполненными греха и порока. Саддукеи же вовсе отвергали бытие духовного мира, воскресение мертвых и загробную жизнь (Мф. 22, 23).
Первым их порочность и греховность обличил Иоанн Креститель, называя их порождениями ехидны. Лишь покаяние, по слову Предтечи Господа, могло сотворить их достойными того, чтобы, приняв крещение, их имена были внесены в книгу жизни. В ответ фарисеи и саддукеи выставляли свое происхождение от Авраама, полагая при этом, что одно телесное происхождение от Авраама дает им право считаться детьми Авраама. «Бог, ¾ говорит им Иоанн, ¾ может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». Проповедь Иоанна Крестителя оказала глубокое воздействие на сознание истинно верующих иудеев, большей частью представителей народа, которые спрашивали у него, что им делать, чтобы загладить свои прежние грехи и избежать грядущего осуждения. Креститель указал им на дела любви, милосердия и благотворительности (стихи 10-11).
|
|
|
