Деньги – лишь средство, а не самоцель

 

Эгоизм и одержимость жаждой наживы указывают на то, что человек порабощен страхом нужды: кто любит и ищет денег и добра ради них самих, тот, будучи одержим жаждой наживы, так же беден, как тот, кто, не имея ни гроша, мечтает о богатстве. Кто унизил зарабатывание денег до уровня самоцели, готовит почву для обретения и потерь. Он запутывается в неприятностях, связанных с жаждой денег – попадает в зависимость от собственного имущества, начинает завидовать и вызывать зависть, начинает бояться потерь, ощущает недовольство. Он сможет стать счастливым лишь тогда, когда осознает свою внутреннюю свободу, свое превосходство над деньгами, когда признает все внешнее слугой всего внутреннего.

Для ученика Школы жизни деньги никогда не являются самоцелью, они просто средство для достижения высших целей, помощники в деле совершенствования самого себя и судьбы. Он понимает, что деньги – создание человека и призваны служить ему.

Начинающий ученик Школы жизни облегчает себе переход к этой новой (внутренней) установке тем, что не концентрируется, как прежде, исключительно на деньгах и заработке, а все сознательнее обращается к Богу в себе как к силе, регулирующей приход богатства. Необходимо осознать: Бог без денег так же всемогущ, как всегда. Но деньги без Бога меньше, чем песчинка. Иными словами: в жизни на первом месте должен быть Бог, а не деньги. И тогда человек узнает, что все остальное – и деньги тоже – сами придут к нему.

Из этого нового осознания вытекает правильное отношение к деньгам. Большинство людей охотно признают, что деньги – не суть счастья, однако, несмотря на это, с опаской следят за тем, чтобы ничего не упустить. Этот страх делает их внутренне закрытыми по отношению к полноте духа и богатству жизни, лишает сердечного покоя, без которого человек уже не господин собственной жизни.

В отличие от них ученик Школы жизни отстранится от денег, чтобы, с одной стороны, не воспринимать их слишком серьезно, а с другой – не лишаться их помощи. Он знает, что вся полнота жизни – в нем самом, что деньги – лишь внешнее выражение внутреннего богатства. Понимание этого оберегает его от того, чтобы сделать добывание денег главным занятием, утвердить деньги как самоцель.

Потому что деньги относятся не к целям жизни, а к ее средствам.

До тех пор, пока человек остается рабом жажды наживы и ценит деньги выше, чем блага духа, чем дух добра, он далек от полноты жизни. Каждая эгоистичная мысль и каждый бессердечный поступок, которые мешают счастью других существ, уменьшают его способность черпать из всей полноты жизни. И напротив, каждая мысль и каждый поступок, преисполненные заботы о другом и любви, преумножают эту способность, притягательно действуя на все богатство мира. Кто познал этот закон, позволяющий нам давать и брать, начинает невозмутимо относиться к деньгам.

Всякое только земное имущество следует считать безумием; ведь что можно удержать дольше, чем краткое мгновение земной жизни? И если человек откажется от внешнего богатства, ему начнет притекать внутреннее, истинное богатство. Сменив земное на духовное, он с духовным одновременно обретает всю полноту земного в еще более прекрасной форме.

Если мы служим Богу, деньги становятся нашим слугой! Большинство служат деньгам, и еще удивляются тому, что во всем мире царит нужда. Они в сто раз чаще думают о деньгах, чем о своем Внутреннем помощнике, – при этом еще хотят наслаждаться счастьем!.. Они жертвуют золотому тельцу свою силу, свою честь, свою любовь, своих друзей и самих себя и ужасаются, проснувшись в безотрадной пустыне.

От этого заблуждения предостерегал Учитель жизни Христос, говоривший, что нет проку человеку, если он завоюет весь мир, но повредит душе своей. Что толку во всем богатстве мира, если нам не дано истинного счастья и способности радоваться ему?

Если бы мы в сто раз чаще думали о Внутреннем помощнике, чем о том, как нам могут помочь деньги, счастье пришло бы само. Следуя Внутреннему помощнику, мы, отдаляясь от темного полюса страсти к деньгам, от беспокойства и неуверенности, устремляемся к светлому полюсу непосредственного присутствия Бога и полноты жизни.

Если мы не станем проклинать деньги, но и не будем, когда они появляются в нашей жизни, впадать в экстаз, если мы будем одинаково невозмутимы, когда они придут или уйдут, если начнем видеть в них неисчерпаемое изобилие Бога, то уже не мы, а Бог в нас будет распоряжаться деньгами как средством, будет освящать их и сделает так, что они станут приносить благословение во всевозрастающей полноте.

Кто ни к чему не привязан, тот владеет всем. И ничего не теряет, если у него пропадает все. Кто легко расстается с тем, что имеет, выигрывает. Но кто все время хочет иметь, тот окажется в проигрыше.

Только невозмутимый – истинный хозяин всей полноты жизни. И когда он оставит все, ему передадут все – для умножения и счастья всех живых существ.

Хотя он знает, что в любое мгновение может быть отозван (с лица земли) и ничего не сможет взять с собой, он тем не менее вечно живет здесь и сейчас, в реальности – невозмутимо-спокойный господин денег. Не его жадность, но божественная воля направляет поток всего изобилия через пустыню жизни, жаждущую влаги.

Его невозмутимость похожа на невозмутимость древнеримского мудреца Сенеки. Тот был богат как Крёз, но провел большую часть своей жизни в маленькой хижине у себя в саду, чтобы помнить, как мало нужно человеку для жизни, как убог раб своего достояния и как счастлив мудрец, расценивающий деньги и богатство как кредит Божества. Он использует этот кредит и готов в любое время вернуть Предвечному и то, и другое.

Он может сказать, обращаясь и к богатству, и к бедности с одинаковыми словами: «Мое благополучие зависит от меня самого, не от вас. Я не шут одного и не боюсь другого. Ведь я стою над вами и сам беру себе свое счастье!».

 

Необходимость денег

 

Бедность подобна бери-бери – болезни, вызываемой нехваткой полезных веществ в организме. И излечить ее можно введением витаминов до полного их изобилия.

Большинство по-настоящему успешных людей поднялись из беднейших обстоятельств, потому что они – в отличие от их окружения – не предавались мыслям о бедности, а, стряхнув с себя безумие слабости, упорно утверждали свою внутреннюю силу и свое счастье – и добивались успеха.

Один из самых богатых людей, чья юность была очень бедной, сказал как-то: «Это безобразие – проповедовать бедность как благо. Бедность – не благословение, не добродетель и не факт, который нельзя изменить, в каждом отдельном случае это следствие ошибок мышления. В отношении же ко всему сообществу – болезнь всего общества, которая так же излечима, как всякое другое заболевание социального организма – только не спекуляциями и насильственными процедурами, а работой и обновлением строя мыслей. Воля к труду во всем мире и совершенно оправданная потребность достойного существования преодолеют все ложные учения и организационные огрехи – как в малом, так и в большом».

В мире так мало счастья, потому что человеку не хватает правильного настроя на успех, доверительного утверждения полноты жизни. Большинству людей не хватает необходимого настроя на то, чтобы быть счастливым и богатым; люди все еще остаются рабами мыслей, сосредоточенных на собственных слабостях и страхах. Если бы они направили свою энергию не на недостатки, а на утверждение своих желаний, то давно бы уже выбрались из нищеты!

Ведь от самого человека зависит, будет ли он беден или богат. Вместо того, чтобы пасовать перед трудностями, он должен воспитать в себе настрой на успех и с верой вынашивать в себе идеальный образ собственного счастья – до тех пор, пока он не станет действительностью.

У нас не будет денег до тех пор, пока мы в мыслях утверждаем свою несостоятельность, свою недостаточность, пока мы боимся завтрашнего дня. Ведь то, чего мы боимся, то нас и постигнет. Полнота жизни не может нам открыться, пока мы убеждены в неизбежности бедности и толкуем о нищете, пока мы считаем все свои усилия, направленные на успех, тщетными, пока мы в раздоре с судьбой, пока сетуем на «трудные времена», на сложную экономическую ситуацию или другие негативные факторы. Вперед продвинется лишь тот, кто, пренебрегая всеми отрицательными явлениями, утвердит и использует свою внутреннюю силу.

Тем самым нам указывается путь освобождения от денежных забот: чтобы отвратить нужду, необходимо изменение нашего отношения к деньгам. Как неисчерпаема сила, обитающая в нас, так неизбывно и богатство жизни. Кто доверяет полноте жизни, тот открывает шлюзы, через которые в нас вливается богатство. Сумма, которую он выплачивает или хочет получить, роли не играет. Все решает духовная позиция.

Кто жалуется на недостаток денег, добивается лишь того, что все его средства быстрее текут у него сквозь пальцы. Кто говорит, что у него вечно не хватает денег, тот посредством собственного и общего бессознательного приводит в действие автоматизмы судьбы, превращающие его слова в действительность. Каждая мысль, каждое слово, каждый жест, выражающий не-имение, удаляет нас от имения, делая недостаток своим ежедневным гостем.

Если же мы, напротив, потратим последние деньги с сознанием того, что – в сущности – отдали лишь самую малую часть своего всеобъемлющего имущества и что мы просто не можем остаться совсем без средств, тогда ни один пфенниг не уйдет от нас без того, чтобы не призвать к нам тысячу своих братьев.

Боязливое цепляние за деньги от страха, что их впредь может и не быть, – вот что истощает источники полноты жизни. Но тот, кто дает, как велит ему внутренний голос, свободно и с доверием к Внутреннему помощнику, тот призывает всю полноту жизни в собственную жизнь. Вскоре он оказывается в состоянии, позволяющем ему помогать другим и больше, и лучше.

Поэтому пусть каждую трату денег сопровождает мысль о том, что у вас за плечами осталось в тысячи раз больше денег, что там, где истрачена одна марка, вскоре появится тысяча. Если вы заглядываете в бумажник с сознанием того, что он полон, утверждая, что вы богаты, независимо от того, проявляется ли уже ваше богатство внешне или еще нет, то тем самым вводите в действие закон роста.

 

Каждое видимое богатство поначалу было невидимым. Только то, что стало духовной действительностью, может стать действительностью ощутимой. Чем живее в нас идеальный образ состоятельности, которой мы так хотим, тем вернее он уплотнится до состояния внешней реальности.

 

Сначала мысль о собственном богатстве должна стать в вашем мышлении, в ваших словах и поведении настолько определяющей, чтобы убежденность в вашем богатстве запылала и в сознании окружающих. Сначала вы своим бытием и деятельностью должны «документально подтвердить», что для всего, чего вы хотите, у вас имеются необходимые средства, – тогда необходимые средства сами потекут к вам.

«Да, но… – возразит пугливая домохозяйка, – таким образом, сама мысль о том, чтобы копить «на черный день», исключается как неправильное отношение к деньгам!»

Ни в коем случае. Не нужно путать одно с другим: бережливость – с мыслью о будущем и болезненной скупостью. Бережливость увеличивает доходы и отличает умелого хозяина. А вот скупость вредна. Она – признак эгоизма и жадности. И в этом случае все решает внутренний настрой.

Кто копит деньги, думая, что они самое главное в жизни, или просто ради самого их накопления, тот вредит самому себе и никому не приносит пользы. Что бы мы сказали, если бы наши дети после каждой еды откладывали кусочек на всякий случай, боясь, что однажды мы им вообще не дадим поесть? Копить, откладывать деньги, если это самоцель, – это не что иное, как вотум недоверия к безграничной силе и любви Бога в нас, из-за чего мы сами ослабляем приток полноты жизни.

Копить деньги – значит избавить себя от грядущих забот. Но скопидом, опасающийся грядущей нужды, как раз и вызывает на свою шею то, чего он хотел избежать… Кто откладывает деньги на черный день, тот верит, что этот день настанет, и будто заклинает его прийти. Кто откладывает деньги из боязни перед грядущей нуждой, тот сам провоцирует наступление своей бедности.

Кто доверяет деньгам больше, чем своему Внутреннему помощнику, то есть больше верит в возможность стать бедным, чем в неисчерпаемость полноты жизни, тот своим боязливым мышлением и скопидомными действиями запускает судьбоносные автоматизмы, которые рано или поздно подтвердят его опасения.

Каждый пфенниг, отложенный «на черный день», похож на пустой орех: как только вы попытаетесь его съесть, вас неизбежно ждет разочарование. И необязательно должна случиться инфляция или денежная реформа. Самое удачное в этом случае произойдет, если несчастья «черного дня» будут компенсированы накопленными средствами.

От неприятностей застрахован лишь тот, кто без страха живет во всей полноте жизни и утверждает ее неисчерпаемость.

Да, мы сэкономили те деньги, которые сами заработали, но они же могли стать, упущенной из жадности, возможностью заработать в сто раз больше. Кто копит деньги ради самого накопления, тот, как правило, бесполезно тратит то благословение, которое в них сокрыто, и теряет его. Но кто тратит деньги, заставляет их работать и пускает в оборот, тот выпускает на волю то благословение, которое скрывается в них, которое проявляется не только в жизни других людей, но и в собственной жизни. Кто черпает из этого внутреннего настроя поток и оборот денег, тот участвует во всей полноте жизни. Ежедневное утверждение этой полноты лучше всякой «бережливости». Так мы сможем добиться того, что у нас всегда будет столько денег, сколько нам нужно.

Так давайте позволим деньгам циркулировать так, как это происходит с нашей кровью. Что стало бы с клеткой организма, если бы она боязливо задерживала в себе поток крови, чтобы не погибнуть? Она погибла бы от застоя крови. Что станет с человеком, который удерживает у себя кровь индустрии, деньги, будучи эгоистом и опасаясь нужды? Он подавится ими – сначала психологически, а потом и физически.

Деньги должны быть в потоке. Чем больше карманов и чем полней они их наполняют, тем лучше для всех. Как клетка всасывает питательные вещества из текущей сквозь нее крови, так и мы вытягиваем из денег, проходящих через наши руки, ту прибыль, которая невидимо присуща им, если мы правильно тратим деньги и при этом сознательно даем место еще большему их притоку.

Это может показаться «финансово-экономической метафизикой», но в действительности – это не что иное, как простое изложение закономерностей жизни и успеха.

Получение денег и их трата похожи на вдох и выдох. Мы уже выучили, что главное при дыхании это сильный выдох. Потому что затем следует – сам по себе – глубокий вдох. То же самое происходит при умножении денег: мы должны тратить их с позитивным настроем, чтобы быть в состоянии получать новые деньги.

Мы можем совместить в мыслях эти два процесса: с удовольствием тратим деньги, делая глубокий выдох, а при вдохе отдаемся ощущению, что за потоком дыхания сразу же течет поток денег.

Кто не выдыхает, тот, в конце концов, задыхается и умирает. Кто боится истратить свои деньги, получает их все меньше и меньше. Деньги приносят счастье лишь тогда, когда их правильно используют, когда их ставят на службу самоосуществления, жизни и всеобщей пользы. Утверждение полноты жизни должно идти рука об руку с практикой полноты жизни, состоящей в том, чтобы помогать другим, как если бы мы черпали из неизбывной полноты.

Чем больше наши деньги помогают другим, тем больше их у нас. Чем больше мы тратим их в этом духе, тем больше их вновь притекает к нам. Чем больше мы служим другим, тем больше они служат нам.

Мы можем также приумножить наши деньги, если раз в неделю или раз в месяц будем с радостью жертвовать какую-то часть своего дохода на благое дело. Эмпирически известно, что тот, кто поступает так, кто меньше обращает на это внимания, с гарантией получает во много раз больше, чем затратил.

Способствуя идеальным устремлениям, мы сами вступаем в более тесную связь с царством идей, духа. И активнее участвуем во всей полноте жизни. Ключ к тому, чтобы что-то иметь, всегда лежит там, где мы что-то даем.

 

Дух и деньги

 

Несмотря на подобные факты, многие люди по-прежнему страдают негативным денежным мышлением, поэтому здесь в дополнение следует привести еще несколько важных и вместе с тем полезных сведений о том, что же все-таки это такое – деньги.

Если рассматривать экзотерически, то есть извне, в качестве средства обмена услугами – это символ; если рассматривать эзотерически, то есть изнутри, деньги – носитель судьбы. Это необходимо коротко пояснить.

Деньги – это всегда вознаграждение за услуги или товары. Людям проще что-то давать и брать, они облегчают жизненно необходимый обмен продуктами труда и товарами, помогают преодолевать пространство и время, так сказать, являются кровью в хозяйственном организме.

Деньги – в качестве бумажных денег или просто денежных переводов – в известной степени являются символом соответствующих услуг или материальных благ. Как таковые они нейтральны, то есть не хорошие и не плохие. Хорошими или плохими их делают только мысли, которые мы с ними связываем, и обусловленное этим правильное использование денег или злоупотребление ими.

При таком рассмотрении алчность и осуждение денег тотчас оказываются чем-то недуховным и немудрым, превращая простой символ в демонстрацию своих амбиций или в свидетельство собственного искаженного мышления. Обе позиции делают человека несвободным и неспособным суверенно распоряжаться жизнью. Он либо расценивает деньги как средство еще большего обогащения, средство достижения власти, либо с псевдодуховной точки зрения воспринимает деньги как табу, как нечто такое, о чем говорить и к чему стремиться не принято… То есть, в глубине души у человека таится некий неизжитый комплекс, который он боится раскрыть…

Кто сам себе хозяин и свободен, тот выше денег. Ему присуща позиция Достоевского: «Деньги – это все равно что отчеканенная свобода воли». Для него это символ свободы человеческого духа от материи, ее благ и от обстоятельств, а также символ накопленной энергии, которую можно и нужно подчинять добрым, благим намерениям.

Помимо этого существует еще и эзотерическая перспектива.

Когда в народе говорят о «проклятии денег», в этом выражается тонкое чутье свойства денег как носителя судьбы и свойственный деньгам преимущественно негативный эмоциональный «налет» (который, тем не менее, можно нейтрализовать позитивным мышлением).

Когда очень чувствительный человек берет в руки денежный знак, он более или менее отчетливо ощущает присущий ему психодинамический заряд, преимущественно негативный ментальный осадок бесчисленных связанных с ним опасений и беспокойств, зависти, жадности, алчности. Но деньгам присущи также и позитивные обратные отражения преисполненных любви, доброжелательных, заботливых, альтруистических мыслей – некие «кванты психической энергии», которые неуловимым образом передаются тем, через чьи руки проходит денежный знак, в соответствии с их настроем и позицией. Тем самым денежные знаки увеличивают или уменьшают энергию.

Небезразлично, с какими взглядами и настроением мы получаем и расходуем деньги. Ведь в зависимости от этого мы превращаем их в невидимого носителя негативных ощущений и переживаний или позитивных импульсов и благословений. Последнее называют: осознанно принимать и отдавать деньги как символ принимаемых благодеяний, благословений и поощрений. И тогда человек видит, как связанные с деньгами препятствия, о которые разбиваются другие, перед ним отступают, освобождая место для благоприятных возможностей.

Не столько деньги, сколько ментальный заряд позитивных или негативных мыслей и чувств, присущий любой монете и любому денежному знаку, равно как и любой вещи и недвижимому имуществу, при получении и расходовании денег, словно катализатор, воздействует на преобладающие тенденции и формы поведения человека, оказывая на них усиливающее или сдерживающее влияние.

Отсюда также вытекает необходимость формирования новой позитивной установки по отношению к деньгам, чтобы они стали истинным носителем благодати и символом власти духа над материей.

Как раз духовные люди нередко имеют здесь нереалистичную и нежизненную установку, усматривая в духе и деньгах две противоположные силы. Тем самым они приравнивают власть денег к власти духа, то есть умаляют Дух, которым все же был создан материальный мир со всеми его благами и который им правит. Вместе с Зимроком[15]они говорят: «Где деньги, там дьявол, там, где их нет, там дьявола еще больше», – и делают деньги козлом отпущения за непреодоленный в собственной душе комплекс денег и комплекс власти, хотят убрать деньги из жизни.

Но на самом деле никому не дано отделиться от социальной и экономической связи с внешним миром. Каждый является членом общества и находится с людьми в состоянии постоянного духовного и материального обмена. И для него деньги также являются лишь средством и символом. Человек живет правильно, сообразно жизни и духу, если расценивает и использует товары и деньги как служителей духа. Он может делать это тем совершенней, чем свободней он внутренне, чем больше он опирается на дух, воспринимает себя не как владельца чего-то, а лишь как доверенное лицо, распоряжающееся порожденными духом благами, ценностями и энергиями, и подобно хорошему управляющему делает из этого все самое лучшее для всех.

Именно это имел в виду Лютер, когда в своей грубоватой манере писал: «Бог не желает, чтобы человек не имел и не получал добра и денег или, как учили некоторые глупцы из философов и чудаковатые святоши из христиан, выбрасывал то, что имеет».

Кто расценивает земные блага, включая деньги, как творения и средства духа, тот демонстрирует внутреннюю свободу и чувство собственного достоинства. Он смеется над мыслями о деньгах зависимых людей, потому что знает, что дух первичен, а все остальное – лишь средство и инструмент. Чем явственней ему открывается, что все изобилие приходит из духовных источников, тем более независимым от материальных вещей и условий он себя сознает.

 

Правильное распоряжение деньгами

 

Подобно тому, как каждый может вдохнуть столько воздуха, сколько хочет, точно так же каждый может иметь столько денег, сколько ему нужно. Но подобно тому, как большинству людей вначале нужно научиться осознанно дышать, точно так же они должны научиться распоряжаться деньгами, извлекать вдыхаемое изобилие энергии для построения своего счастья, а затем сознательно вновь выдыхать изобилие, чтобы оно служило и другим существам.

Как же на практике мы становимся хозяевами денег?

Мы посвящаем все деньги воле Бога в нас и с каждым отдаваемым пфеннигом ощущаем, что наш Внутренний помощник преумножает его, что мы, словно магниты, притягиваем к себе изобилие. Мы с радостью и осознанно ставим все деньги, проходящие через наши руки, на службу добра и в каждой прибыли и в каждом успехе видим проявление щедрости Бога в нас.

Мы смотрим на свои деньги глазами Бога в нас – как на гаранты изобилия, которому присуща способность все увеличиваться. Мы ощущаем это приумножение денег и оставляем все беспокойство Богу в нас. Все, что мы отдаем, возвращается нам сторицей: мы сеем семена добра и в свое время в избытке пожинаем изобилие добра.

Если мы с верой и доверием принимаем преумножение вещей, в которых нуждаемся, и заранее благодарны своему Внутреннему помощнику за появление этих вещей, то внешняя реальность прорастает из принимаемой внутренней реальности в возрастающем изобилии. Благодарить значит приумножать то, за что мы благодарны. Благодарность относится к тем силам, которые приумножают все, что попадает в зону их притяжения.

Наше предназначение – быть счастливыми, а наша задача – к этому стремиться. Мы можем быть уверены, что «все, что имеет отец, принадлежит также и нам», что Бог – это дух изобилия и что у тех, кто любит прежде всего не деньги, а «Бога, все вещи служат лучшему» – также и деньги. Только наша установка при одобрении изобилия не должна быть эгоистичной, потому что себялюбие препятствует притоку богатства. Напротив, наш образ мыслей должен быть примерно таким:

 

«Все богатство, все изобилие природы принадлежит Духу жизни. Как и все прочие вещи, деньги тоже являются лишь средством обмена и символом нескончаемых богатств бытия. Давая и принимая, я распространяю богатства жизни.

Все деньги, и мои тоже, обращаясь, перемещаются и растут всем во благо. Поэтому пусть деньги вращаются, принося счастье и благо всем, кто их получает и отдает.

Я черпаю из изобилия жизни, которое не имеет конца».

 

Благодаря такому образу мыслей мы создаем у себя правильное отношение к деньгам и закладываем основу растущего благосостояния.

Подобно тому как Иисус, казалось бы, из ничего создал изобилие, точно так же и мы истинным одобрением должны делать нашу жизнь богатой и совершенной. Все, что Ему было нужно, имелось. Точно так же и мы располагаем всем, что нам нужно, когда принимаем имеющееся с той же естественностью, с какой Иисус принял «богатство Отца». Тогда мы узнаем воздействие закона роста, каким его узнал сиротский дом Мюллера.

«Отец сирот» Георг Мюллер – немец, с 1835 по 1898 год живший в Англии, – добывал средства для своих детских домов в Бристоле только силой молитвы, благодаря вере и убежденности в успехе. При этом общая сумма, которую за шесть десятилетий он израсходовал на размещение, продовольственное снабжение и воспитание сирот, а также на другие благотворительные цели, составила свыше 30 млн. немецких марок.

Достойно внимания его упорство в принятии помощи свыше: каждый раз перед тем, как принять решение, он уединялся в тишине и старался понять, на правильном ли он пути. Затем он проявлял всю свою преданность Богу и в молитве сообщал Ему свою просьбу – убежденный в том, что Бог, являющий собой изобилие, даст ему именно то, о чем он просит. В этом убеждении, даже при отсрочке поступления запрошенных средств, он до последней минуты не позволял себе усомниться, а повторял свою молитву о помощи до тех пор, пока помощь, которую он в полной уверенности ожидал, не поступала.

Он постоянно указывал: все, получаемое им от Бога, – доступно каждому, любой другой получил бы столько же от полноты жизни, если бы проявлял столько же веры, а полученное с такой же готовностью отдавал бы на добрые дела.

Эта ревностная, исполненная доверия преданность воле Бога в себе позволила ему на месте первоначально арендованного им дома, где он мог принять тридцать сирот, построить большое здание, за которым вскоре последовали второе, третье, а потом еще два, где обрели родной дом 300, затем 700, затем 1150 и, наконец, 2050 сирот.

Никто из тех, кто полагается только на внешнюю помощь, не смог бы, не имея и пфеннига, организовать подобное предприятие с тем спокойствием, с каким это сделал Мюллер! Ведь первое большое здание стоило не меньше 300 тысяч немецких марок, второе – свыше 400 тысяч, третье – больше 460 тысяч, а два последних в сумме – 2 млн. 300 тысяч немецких марок. Кроме того, ежегодно поступали свыше 500 тысяч немецких марок на расходы по содержанию сирот, не говоря уже о расходах на сохранение их здоровья и прочие нужды.

Этот гигантский детский комплекс, построенный исключительно благодаря абсолютной вере в помощь Бога, еще и сегодня стоит на Эшли-даун и по-прежнему поддерживается силой молитвы – светящийся предупредительный знак для всех, кто еще скован бессмысленным страхом завтрашнего дня, кто еще не осознал, что горячая вера человека способна творить такие же грандиозные дела.

Чем больше мы ведем себя подобно Мюллеру, заботившемуся о сиротах, и внутренне уповаем на изобилие, тем очевиднее становится приток богатства в нашу жизнь. Если мы делаем Бога средоточием и источником энергии своей жизни, то все остальное приходит само собой – также и деньги.

 

Закон жертвования

 

Кто не хочет потерпеть крушение у цели, тот учится не только привлекать богатство, но и использовать его с пользой для всех: он не только внутренне готовится к умножению своего богатства, но и направляет свои мысли на служение людям и взаимную помощь.

Ведь мы – своеобразные каналы, по которым все притекает и утекает и к которым относится правило успеха: «Если хочешь брать, то давай!».

Кто приобрел правильную установку относительно денег, тот рассматривает свою жизнь как необходимую часть общей жизни и с абсолютной уверенностью знает, что уважительное отношение к самому себе предполагает уважение к благополучию других. «Человек живет лишь тогда, когда дает жить другим».

«Обыденное представление, что человек эгоистичен по своей природе и что даже ребенок рождается с этим себялюбием, основывается на очень поверхностном наблюдении и совершенно ошибочно». Эти слова Фихте находят свое подтверждение: наряду с отъявленными материалистами непомерным эгоизмом особенно отличаются психопаты и душевнобольные люди. И наоборот, альтруистический образ мыслей является признаком не только большей ясности ума и здоровья, но и большей душевной зрелости.

По всей видимости, у нас имеются две возможности использовать богатство жизни: на пользу своей собственной персоне или на пользу общества. Но в сущности есть только одна возможность; ибо в одном случае богатство все уменьшается, в другом – все прирастает. Богатство, служащее себялюбию, остается бесплодным и без благодати. По одной простой причине.

Себялюбие — это самоизоляция от потоков энергии вселенской Самости. Чем больше преобладает себялюбие, тем губительнее становится одержимость им, внутренняя несвобода, скудость и нужда. Себялюбие – это ограничение себя: оно делает нас внутренне одинокими, изъятыми из гармоничной картины Вселенной, отрезанными от богатства жизни. Оно засоряет каналы, по которым в нашу жизнь течет изобилие, и делает нас окостеневшими. Это окостенение в свою очередь приводит в действие закон возмещения: нами овладевает разочарование, чувство потерянности, нашим уделом становятся горе и нищета.

В конце концов себялюбие разбивается о самого себя. Если кто-нибудь пытался извлечь выгоду для себя, навредив другим, то однажды он услышит такие слова: «Остерегайся слез слабых!». То, чего человек намеревался лишить других, он отнял у себя самого. Ибо чем больше себялюбия и бессердечности, тем сильнее внутреннее сопротивление со стороны общего бессознательного и тем чаще происходит высвобождение негативных психических автоматизмов или автоматизмов судьбы вплоть до пробуждения понимания.

Себялюбие – это отчуждение от самого себя: чем больше себялюбие, тем сложнее человеку справиться с собой и с жизнью, тем дальше он оказывается от своего высокого «я». Он больше не хозяин себе самому, да и хозяином внешнего мира он тоже уже не будет. Кто чужд самому себе, тот еще более чужд другим, тогда как альтруист понимает других и в той же мере понимаем ими. Он ладит с самим собой и свободен от себялюбия.

Другими словами: себялюбие всегда ведет к ослаблению «я», усиление «я» достигается только через человеколюбие, доброжелательность и самоотверженность. Мы обретаем сами себя только тогда, когда избавляемся от себялюбия. Мы причастны к изобилию жизни настолько, насколько отказываемся от себя. Чем полнее мы отрешаемся от себя, тем больше становится наша способность испытывать счастье и добиваться успеха.

Однако недостаточно просто осознать вред себялюбия. Здесь требуется радикальным образом направить все мышление, чувствование, желание и поведение на бескорыстную самоотдачу, когда вверяешь себя Внутреннему помощнику и любишь других, как себя самого. Избавление от зажатости «я» заключается в деятельном добром отношении и делании добра, в общеполезной деятельности, в альтруистическом жертвовании. Вот чему учит жизненный опыт всех времен: только альтруизм делает человека открытым к притоку нового изобилия изнутри и извне.

Альтруизм всегда пожинает во много крат больше того, что он сеет. Зная себя хорошо внутри, он дарует из сознания изобилия, которое неисчерпаемо. Самоотверженный альтруизм устраняет все себялюбивые зажатости и торможения нашей души и вместе с тем соответствующие экономические препятствия и трудности.

Альтруизм – это лекарство от всех недугов души и превратностей судьбы, которые обусловлены самоотчуждением. Отдавая себя и помогая другим, мы позволяем полностью выразиться своей истинной Самости и в конце концов созреваем для самореализации.

Корысть и своеволие далеки от образа мыслей, присущего великим учителям мира, а также выдающимся людям, сумевшим стать хозяевами жизни, – их безграничное доброжелательство дарит ближним благодеяния и запускает механизм действия судьбы, направляя поток изобилия к тем, кто умеет думать о других.

Есть только один «грех»: себялюбивое обособление и устранение из жизненной целостности. Победить его можно лишь тогда, когда с любовью настроишься на благополучие ближнего. Помогая другим, мы сами поднимаемся в царство изобилия.

Чем сильнее наша самоотверженная благожелательность, тем больше в нас пробуждается энергии. Это ответ Духа жизни на наше внутреннее изменение. Чем больше наша готовность стать источником блага для других, тем богаче становится изобилие, из которого мы снова черпаем. Чем осознаннее мы воспринимаем себя как раздаточный пункт божественного вселенского изобилия и подчиняем все свои мысли и поступки закону добра, тем с большей очевидностью наша доброта становится выражением богатства нашей внутренней жизни и находит свое проявление в богатстве внешнего бытия.

 

 

⇐ Предыдущая28293031323334353637Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: