Хадис 16. Любая шкура после дубления очищается.

Передают со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Когда шкуру дубят, она очищается». Этот хадис передал Муслим.

В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится: «Любая шкура после дубления очищается».

Комментарий:

Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению. Помимо Ибн ‘Аббаса этот хадис также рассказывали Умм Салама, Анас ибн Малик, Салама ибн аль-Мухаббик, ‘Аиша, аль-Мугира ибн Шу‘ба, Абу Умама и Ибн Мас‘уд. Из этого хадиса следует, что после дубления внешняя и внутренняя сторона любой шкуры очищается, однако мусульманские богословы высказали по этому поводу семь мнений.

Согласно первому мнению, дубление очищает любую шкуру, потому что хадис имеет общий смысл. Так считали ‘Али ибн Абу Талиб, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, Абу Йусуф, а также богословы захиритского толка.

Согласно второму мнению, дубление вообще не очищает шкуру. Это мнение разделяли богословы хадавитского толка, а также некоторые сподвижники. При этом они опирались на слова ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, который рассказывал: «Перед смертью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, до нас дошло послание, в котором он повелевал не использовать шкуру и сухожилия подохших животных». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Даракутни, аль-Бейхаки, Ибн Хиббан и другие богословы, причем ат-Тирмизи сказал: «Хадис является хорошим, и одно время Ахмад опирался на него, полагая, что таким было последнее предписание Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Однако впоследствии он отказался от этого мнения». В действительности и цепочка рассказчиков, и текст хадиса являются запутанными. Что касается цепочки рассказчиков, то в одной версии хадиса говорится о послании Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в другой – о группе старейшин из Джухейны. А что касается текста хадиса, то в одной из его версий говорится, что послание дошло до сподвижников за месяц до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в другой – за два месяца, в третьей – за сорок дней, а в четвертой – за три дня. Кроме того, ‘Абдуллах ибн ‘Аким не слышал хадисов от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, а один из рассказчиков хадиса по имени ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла не слышал хадисов от ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, хотя об этом сообщается в цепочке рассказчиков. Именно поэтому имам Ахмад перестал опираться на этот хадис, о чем поведал ат-Тирмизи. Однако одна из версий Абу Давуда, переданная аль-Хакамом ибн ‘Утейбой со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, является достоверной, но в ней не говорится о том, что это произошло незадолго до смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. См. “Ирва аль-Галиль”, т. 1, стр. 76-79. Поэтому нет оснований для того, чтобы утверждать, что хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Акима аннулирует обсуждаемый нами хадис. Кроме того, арабским словом “ихаб” (букв. “шкура”), которое используется в хадисе ‘Абдуллаха ибн ‘Акима, называют шкуру до дубления. Ан-Надар ибн Шамиль сказал, что словом “ихаб” называют шкуру до дубления, а слова “шанн” и “кирба” относятся к дубленой шкуре. Это значит, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил использовать шкуру животных до дубления. А после дубления она становится чистой, о чем и свидетельствует хадис Ибн ‘Аббаса. Именно поэтому Ибн Мас‘уд, Са‘ид ибн аль-Мусайиб, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан, аш-Ша‘би, Салим ибн ‘Абдуллах, Ибрахим ан-Наха‘и, Катада, ад-Даххак, Са‘ид ибн Джубейр, Йахйа ибн Са‘ид аль-Ансари, Малик, аль-Лейс, аль-Ауза‘и, ас-Саури, Абу Ханифа, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи‘и, Исхак аль-Ханзали и многие другие богословы разрешали использовать шкуры подохших животных.

Согласно третьему мнению, дубление очищает только шкуры животных, мясо которых можно употреблять в пищу, однако это утверждение противоречит обсуждаемому нами хадису, в котором говорится о любой шкуре. Тем не менее этого мнения придерживались аль-Ауза‘и, Ибн аль-Мубарак, Абу Саур, Исхак ибн Рахавейх и некоторые другие богословы.

Согласно четвертому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней. Так считают богословы ханифитского толка, обосновывая свою точку зрения тем, что у свиней вообще нет шкуры.

Согласно пятому мнению, очищаются шкуры любых животных, кроме свиней и собак. Это утверждение опирается на следующий коранический аят: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которая является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). Имам аш-Шафи‘и считал, что слово “которая” относится к свинье, из чего следует, что свинья целиком является нечистой. То же самое относится к собакам.

Согласно шестому мнению, после дубления очищается только внешняя сторона шкуры, тогда как внутренняя остается грязной. Этого мнения придерживался имам Малик, который считал, что шкуры подохших животных можно использовать только сухими и нельзя использовать мокрыми. Он также считал, что на них можно совершать намаз, но в них этого делать нельзя. Однако это мнение также противоречит смыслу обсуждаемого нами хадиса.

Согласно седьмому мнению, шкуры подохших животных можно всесторонне использовать даже до дубления. Такого мнения придерживался аз-Зухри. При этом он опирался на хадис Ибн ‘Аббаса, который рассказывал, что мимо Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проволокли подохшую овцу, и он сказал: «Почему бы вам не использовать ее шкуру?» Люди ответили: «Это же мертвечина». Тогда он сказал: «Вам запрещено лишь употреблять ее в пищу». Этот хадис передал аль-Бухари, однако его смысл следует связывать со смыслом обсуждаемого нами хадиса.

Принимая во внимание доводы всех богословов, можно прийти к выводу, что самым достоверным является первое мнение. Это значит, что любая шкура после дубления становится чистой и пригодной для использования как в мокром, так и в сухом виде. Такой вывод сделали имамы ас-Сан‘ани и аш-Шаукани. Что же касается доводов имама аш-Шафи‘и, то они имеют два недостатка. Во-первых, нет убедительных доказательств того, что местоимение “которая” относится с слову “свинья”, потому что альтернативный перевод аята звучит следующим образом: «Скажи: “Из того, что дано мне в откровение, я знаю, что запрещается употреблять в пищу только мертвячину, пролитую кровь и мясо свиньи, которое является скверной, а также нечистое мясо животных, заколотых не во имя Аллаха”» (6:145). В этом случае утверждение имама аш-Шафи‘и безосновательно, а шариатское постановление не может опираться на предположение. А во-вторых, даже если толкование имама аш-Шафи‘и справедливо, в кораническом аяте все равно нет утверждения о том, что нечистую шкуру свиньи невозможно очистить путем дубления. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 40-42.