Хадис 124-126. Мусульманам было позволено очищаться землей при отсутствии воды.

Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству». Этот хадис передал аль-Бухари.

В восходящем хадисе Хузейфы, переданном Муслимом, говорится: «Нам даровано три преимущества над остальными людьми: наши ряды подобны рядам ангелов, вся земля сделана для нас местом для поклонения, а песчаная земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения тогда, когда мы не можем найти воду».

Ахмад передал похожий хадис от ‘Али, и в нем сообщается, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Мне было даровано то, что не было даровано ни одному из остальных пророков. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов. Мне были дарованы ключи от земли. Меня нарекли Ахмадом (“самый достойный восхваления”). Песок сделан для меня чистым и пригодным для очищения. А моя община окажется лучшей из всех общин».

Комментарий:

Существует много хадисов о том, какие преимущества имел Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, перед остальными Божьими пророками и посланниками. В этом хадисе упоминаются только пять таких преимуществ.

Во-первых, ему даровалась победа над воинствующими противниками, когда их еще разделял месячный путь. Существует мнение, что месячный путь упомянут в этом хадисе, потому что Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, отделяло от его врагов расстояние, которое можно было преодолеть менее, чем за месяц. Следует отметить, что мусульманские богословы высказывали различные мнения относительно того, распространяется подобное преимущество на последователей Пророка, мир ему и благословение Аллаха, или нет. Ибн аль-Мулкин сообщил, что в одной из версий Ахмада говорится, что страх вселяется в сердца противников, которые находятся на расстоянии месячного пути от мусульман.

Во-вторых, вся земля была сделана для Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, местом для поклонения. А наряду с этим ему было позволено очищаться песком. Ад-Давуди и Ибн ат-Тин рассказывали, что для других пророков земля также была местом для поклонения, но не была чистой и очищающей, потому что пророк ‘Иса скитался по земле и молился там, где его заставало место молитвы. Существует мнение, что предыдущим пророкам было дозволено молиться в местах, в чистоте которых они были уверены, тогда как мусульмане могут молиться повсюду, пока они не будут уверены в том, что это место является нечистым. Аль-Хаттаби считал, что предыдущим посланникам было дозволено молиться только в храмах и молельнях. Это мнение представляется наиболее очевидным, потому что подтверждается хадисами ‘Амра ибн Шу‘ейба и Ибн ‘Аббаса.

В-третьих, ему было дозволено присваивать военные трофеи. Аль-Хаттаби сказал, что предыдущие пророки делились на две группы. Некоторым из них не было позволено сражаться за веру, и поэтому они не могли получить военные трофеи. А некоторым из них было позволено сражаться за веру, но полученные трофеи они обязаны были сжигать.

В-четвертых, ему было даровано заступничество. Существует мнение, что речь идет обо всех видах заступничества, права на некоторые из которых будут дарованы и другим людям. Согласно другому мнению, речь идет только о великом заступничестве, после которого людям будет позволено сдвинуться с места на ристалище Судного дня.

В-пятых, он был отправлен ко всему человечеству, тогда как остальные пророки отправлялись только к своим народам. И только пророк Нух вначале был отправлен к своим соплеменникам, а после потопа стал посланником ко всему человечеству, поскольку на поверхности земли не осталось никого, кроме него и тех, кто уверовал в него. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 142-144. См. также “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 253.

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, чем можно совершать очищение, когда нельзя очиститься от ритуального осквернения водой. Всевышний сказал: «Если же вы больны или находитесь в поездке, если кто-либо из вас справил нужду или соприкоснулся с женщиной и при этом не может найти воду, то очищайтесь чистым песком» (5:6).

Аль-Азхари сообщил, что большинство богословов считает, что слово “са‘ид” в этом откровении означает “песок”. Ас-Са‘алиби в книге “Фикх аль-Луга” считал, что оно означает “песчаный грунт”. А в толковом словаре “аль-Мисбах” сообщается, что это слово означает “песчаный или любой другой земляной грунт”. В некоторых хадисах говорится, что чистой и пригодной для очищения является вся земля (араб. “ард”). А в других хадисах говорится, что чистым и пригодным для очищения является песок (араб. “тураб”). Это послужило причиной для разногласий между богословами.

Аш-Шафи‘и, Ахмад, Давуд и другие богословы считали, что очищаться разрешается только песком. Они считали, что хадисы об очищении песком конкретизируют тексты, в которых говорится об очищении землей. Однако Абу Ханифа, Малик, ‘Ата, аль-Ауза‘и, ас-Саури и другие богословы считали, что очищаться можно любым земляным грунтом, поскольку утверждения о том, что хадисы об очищении песком конкретизируют общее предписание очищаться землей, являются необоснованными и нуждаются в доказательствах. Это мнение также подтверждается хадисом, переданным со слов Абу Джухейма ибн аль-Хариса, который рассказывал, что однажды Пророк, мир ему и благословение Аллаха, шел со стороны верблюжьего колодца. Ему навстречу вышел человек, который поприветствовал его миром. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не ответил на его приветствие, пока не подошел к стене. Он обтер лицо и руки, и только после этого он ответил на его приветствие. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Однако этот довод также не является безоговорочным, поскольку на этой стене мог быть песок. Ибн Дакик аль-‘Ид сказал: «Кто утверждает, что очищаться можно только песком, должен обосновать, на каком основании он конкретизирует хадисы об очищении земляным грунтом». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 251-252.

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Если считать, что очищаться (араб. “тайаммум”) можно только песком, то это значит, что нельзя очищаться галькой, камнями и тому подобным. И если человек не нашел песка, потому что оказался на берегу, усыпанном галькой, или в местности с глиняной почвой, где часто выпадают дожди, то он должен совершать намаз без очищения песком, потому что не нашел ни воды, ни песка. Это мнение опирается на хадис, в котором говорится: «Песчаная земля сделана для нас чистой и пригодной для очищения». Этот хадис передал Муслим со слов Хузейфы. А в другой версии хадиса говорится: «Песок сделан для меня чистым и пригодным для очищения». Этот хадис передал Ахмад со слов ‘Али ибн Абу Талиба. Аль-Хейсами назвал хадис хорошим, а ас-Суйути и Ахмад Шакир назвали его достоверным.

Разделяющие это мнение богословы считали, что эти хадисы конкретизируют следующее общее высказывание Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения». Земля является общим понятием, тогда как песок является конкретным понятием, и поэтому очищение песком конкретизирует общее предписание очищаться землей. Однако это мнение опровергается тем, что общее высказывание не может конкретизироваться конкретным высказыванием, если оно не противоречит ему. В этом заключается один из принципов мусульманского права. Рассмотрим этот принцип на примере. Если я скажу: “Я уважаю студентов”, – то это предложение имеет общий смысл. Если же я скажу: “Я уважаю Зейда, который тоже является студентом”, – то это предложение не будет конкретизировать предыдущее. Это отнюдь не означает того, что из всех студентов я уважаю только Зейда, потому что первое предложение не противоречит второму. Но если я скажу: “Не уважай Зейда, который является студентом”, – то это предложение будет конкретизировать предложение с общим смыслом, потому что оно противоречит ему.

Ханбалитская школа считает, что в отсутствие воды очищаться можно только песком. Однако шейхульислам считал, что очищаться разрешается любым земляным грунтом. Этому мнению также отдали предпочтение Ибн аль-Кайим, ас-Са‘ди и другие богословы. Это мнение действительно является наиболее достоверным, и поэтому в отсутствие воды можно очищаться любым грунтом, который падает на поверхность земли. Это мнение опирается на два довода. Во-первых, всевышний Аллах приказал очищаться чистым песком. Слово “са‘ид” означает “верхний слой земли”. Аллах знал, что люди будут путешествовать по землям, покрытым и галькой, и камнями, и песком. И поэтому ни один из этих видов грунта не был обособлен от других. Во-вторых, во время похода на Табук Пророк, мир ему и благословение Аллаха, проходил по землям, покрытым мелкими камушками. До нас не долшли предания о том, что он носил с собой песок или совершал намаз без предварительного очищения». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 329-331.

Следует отметить, что иногда возникает ситуация, когда человек не может очиститься ни водой, ни песком. Передают, что ‘Аиша рассказывала, что однажды она взяла взаймы у Асмы ожерелье и потеряла его. Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил несколько мужчин на поиски ожерелья, и они нашли его. Когда же наступило время намаза, у них не оказалось воды, и тогда они совершили намаз без омовения. Вернувшись к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, они пожаловались ему на это, и тогда великий и могучий Аллах ниспослал аят об очищении песком. Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Аш-Шаукани сказал: «Опираясь на этот хадис, некоторые исследователи, одним из которых был Ибн Теймийа, утверждали, что совершать намаз обязательно даже тогда, когда человек не находит воды или песка. В хадисе не говорится о том, что сподвижники не могли найти песка. Они не могли найти только воду. Однако в то время отсутствие воды было равносильно отсутствию воды и песка в настоящее время, поскольку считало, что очищаться можно только водой. Этот хадис действительно свидетельствует в пользу этого мнения, потому что сподвижники совершили намаз, полагая, что поступать следует именно таким образом. И если бы совершать намаз при таких обстоятельствах было запрещено, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил бы им это. Об этом говорили аш-Шафи‘и, Ахмад, подавляющее большинство знатоков хадисов и большинство богословов маликитского толка. Однако они разошлись во мнениях относительно необходимости повторного совершения намаза. Аш-Шафи‘и считал, что обязательно повторить этот намаз. Это мнение разделяли многие его последователи. Они опирались на то, что такие обстоятельства являются крайне редкими и не избавляют человека от отвественности повторить намаз. Однако, согласно наиболее распространенному сообщению от Ахмада, повторять намаз необязательно. Так считали аль-Музани, Сахнун, Ибн аль-Мунзир. Они опирались на обсуждаемый нами хадис. Если бы повторное совершение намаза было обязательно, то Пророк, мир ему и благословение Аллаха, разъяснил бы это, поскольку нельзя запаздывать с разъяснением положений, в знании которых люди нуждаются. На это можно возразить тем, что повторять намаз не обязательно сразу, и тогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не запоздал с разъяснением вопроса, в знании которого люди нуждались. Но это возражение можно принять только при наличии хадиса о том, что повторять намаз обязательно. В самых распространенных сообщениях от Малика и Абу Ханифы говорится, что при отсутствии воды и песка нельзя совершать намаз. Абу Ханифа и его последователи считали, что пропущенные намазы обязательно следует возместить. Это мнение также разделяли ас-Саури и аль-Ауза‘и. Мединские богословы рассказывали, что Малик считал, возмещать пропущенные по этой причине намазы не следует. Это – четыре самых распространенных мнения по этому вопросу. Ан-Навави сообщил, что существует мнение, согласно которому совершать намаз в таких условиях желательно, а повторять его – обязательно. Это – пятое мнение по этому вопросу. Об этом сообщил Ибн Хаджар». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 257-258 (сокращенно).