Хадис 143. Пусть раздаст динар или полдинара в качестве милостыни.

Передают, что Ибн ‘Аббас сказал о мужчине, который вступил в половую связь с женой во время менструации: «Пусть раздаст динар или полдинара в качестве милостыни». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Хаким и Ибн Каттан назвали его достоверным, но другие считали его прерванным.

Комментарий:

В версии ат-Тирмизи говорится: «Если менструальная кровь является красной, то следует раздать динар. А если она является желтоватой, то следует раздать полдинара». В версии Ахмада сообщается, что если мужчина вступил в половую связь с женщиной во время менструации, то он должен раздать один динар. А если он вступил с ней в половую связь после окончания кровотечения до того, как она успела очиститься, то он должен раздать полдинара. Аш-Шаукани сказал: «Версию Абу Давуда и ан-Насаи также передали ад-Даракутни и Ибн аль-Джаруд. Все рассказчики этой версии являются рассказчиками, хадисы которых приводятся в сборнике аль-Бухари. Муксим, который рассказывал хадис от имени Ибн ‘Аббаса, также был рассказчиком аль-Бухари, однако последний передал от его имени всего один хадис. Аль-Хаким, Ибн аль-Каттан, Ибн Дакик аль-‘Ид назвали хадис достоверным. Ахмад назвал хадисы, рассказанные ‘Абд аль-Хамидом со слов Муксима, которые тот рассказывал со слов Ибн ‘Аббаса, одними из самых лучших. А когда его спросили, принимает ли он этот хадис, он ответил утвердительно. Абу Давуд сказал, что эта версия является достоверной, хотя возможно, что Шу‘ба не рассказывал его восходящую версию. Касим ибн Асбаг сказал, что его восходящую версию рассказывал Гандар. Однако Ибн Хаджар сказал, что цепочка рассказчиков и текст хадиса являются очень запутанными.

Опровергнуть подобные заявления можно словами Абу аль-Хасана ибн аль-Каттана, который был одним из тех, кто считал, что хадис является достоверным и что подобные заявления являются ошибочными. При оценке хадиса следует рассматривать версию каждого рассказчика в отдельности и давать ей оценку. Если хотя бы одна из версий является достоверной, то ее следует принять, и все остальные слабые версии не могут ослабить ее. Можно сказать, что в одной версии говорится о милостыни размером в один динар, в другой – в половину динара. В третьей версии говорится зависимости размера милостыни от качеств крови, а в других не упоминается об этом. В четвертой говорится о зависимости размера милостыни от начала или конца менструации, а в других также не упоминается об этом. В шестой версии говорится о двух пятых динара, а в седьмой – об освобождении раба. Но все эти версии не влияют на достоверность хадиса. После разъяснения этого Ибн аль-Каттан доказал достоверность версии ‘Абд аль-Хамида. Многие богословы предполагали, что этот хадис является прерванным на Ибн ‘Аббасе или отосланным. Однако аль-Хаттаби сказал, что в действительности хадис является восходящим и целостным. Но снять с себя ответственность можно только, обосновав свои слова доказательствами, и поэтому мы сначала опровергнем сомнения о том, что хадис является восходящим.

Известно, что Йахйа ибн Са‘ид, Мухаммад ибн Джа‘фар и Ибн Абу ‘Ади рассказывал со слов Шу‘бы именно восходящую версию. Ее также рассказывали Вахб ибн Джарир, Са‘ид ибн ‘Амир, ан-Надар ибн Шумейл, ‘Абд аль-Ваххаб ибн ‘Ата аль-Хаффаф. Ибн Сейид ан-Нас сказал, что рассказчиков, которые рассказывали со слов Шу‘бы восходящую версию, больше чем тех, оторые рассказывали с его слов прерванную версию. Кроме того, они были достойней последних и обладали лучшей памятью. А ведь известно, что даже если восходящая и прерванная версии являются одинаково сильными, то это не считается недостатком восходящей версии. Абу Бакр аль-Хатыб сказал, что наличие восходящих и прерванных версий не является признаком слабости хадиса. Это – принцип, которого придерживаются мусульманские богословы, поскольку ни одна из этих версий не опровергает другую. И если мы признаем восходящую версию, то признаем добавку, которую нельзя отвергать. Что касается версии ат-Тирмизи. То ее также передали аль-Бейхаки, ат-Табарани, ад-Даракутни, Абу Йа‘ла, ад-Дарими. Некоторые версии были рассказаны Суфйаном от имени Хусайфа, ‘Али ибн Базимы и ‘Абд аль-Карима, которые рассказывали хадис от имени Муксима. Некоторые версии были рассказаны Абу Джа‘фаром ар-Рази со слов ‘Абд аль-Карима, который рассказывал хадис от имени Муксима. Хусайф имел недостатки. Относительно ‘Абд аль-Карима знатоки хадисов высказывали различные мнения. Передают даже, что богословы были единодушны в том, что он является неприемлемым рассказчиком. ‘Али ибн Базима также имел недостатки. А чта касается третьей версии Ахмада, то похожий хадис также передал аль-Бейхаки со слов Ибн Джариджа, который рассказывал его от имени ‘Аты, который рассказывал его от имени Ибн ‘Аббаса.

Из всего сказанного следует, что мужчина, который вступил в половую связь с женщиной во время менструации, обязан совершить искупительное действие. Этого мнения придерживались Ибн ‘Аббас, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн Джубейр, Катада, аль-Ауза‘и и Исхак. Согласно одному из сообщений, это мнение также высказывал Ахмад. Вначале этого мнения также придерживался имам аш-Шафи‘и. Следует отметить, что аль-Хасан аль-Басри и Са‘ид ибн Джубейр считали, что для искупления этого греха следует освободить одного раба. Все остальные считали, что следует раздать динар или пол-динара. Однако они также высказывали различные мнения относительно того, когда надлежит выплачивать один динар, а когда – его половину. Все они опирались на обсуждаемые нами хадисы. ‘Ата, Ибн Абу Мулейка, аш-Ша‘би, ан-Наха‘и, Макхуль, аз-Зухри, Абу аз-Зинад, Раби‘а, Хаммад ибн Абу Сулейман, Аййуб ас-Сахтайани, Суфйан ас-Саури, аль-Лейс ибн Са‘д, Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и и многие другие ранние богословы считали, что этот грех не искупается милостыней. Согласно одному из сообщений, это мнение также высказывал имам Ахмад. Они считали, что искупить этот грех можно только покаянием и молитвами о прощении. Они также считали, что люди не обязаны совершать поступок, пока не доказано обратное, и поскольку этот хадис имеет перечисленные выше недостатки, он не обладает юридической силой. Однако мы уже сказали о том, что первая версия хадиса является надежной. Мы также сказали о том, что она может служить убедительным доводом и что приписываемые ей недостатки не являются таковыми в действительности. Также следует отметить, что после цитирования этого хадиса Ибн Теймийа подчеркнул, что после окончания менструации женщина имеет право вступать в половую связь только после того, как искупается». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 268-269 (сокращенно).

Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал: «Некоторые богословы признавали предписание раздавать динар или полдинара в качестве милостыни. Остальные богословы отвергали это предписание, потому что считали этот хадис запутанным и недостоверным. Что же касается богословов, которые признавали это предписание действительным, то некоторые из них считали, что слова “динар или полдинара” были результатом сомнения одного из рассказчиков. Другие считали, что если половая близость имела место в начале менструации, то следует раздать в качестве милостыни динар, если же она имела место в середине или в конце менструации, то следует раздать полдинара. Некоторые богословы считали, что мусульманин имеет право выбрать между динаром или половиной динара. Согласно наиболее достоверному мнению, предписание раздавать милостыню является желательным, но не обязательным». См. “Итхаф аль-Кирам”, стр. 49.

Шейх Мухаммад ибн Салих сказал: «Если мужчина вступил в половую близость с женщиной во время менструации, то он совершил грех и обязан раздать динар или полдинара в качестве искупительной милостыни. Динар – это золотая монета. Мусульманский динар весит один мискаль золота. Одна саудовская гинея весит чуть меньше двух мискалей, и поэтому в качестве пожертвования достаточно раздать половину гинеи золота. О ее стоимости можно узнать на рынке. Например, если саудовская гинея эквивалентна ста риялам, то мужчина обязан раздать беднякам пятьдесят, или двадцать пять, иди двадцать семь риялов. Мужчина может выбрать между динаром или половиной динара, потому что союз “или” свидетельствует о законности выбора. Это предписание опирается на хадис, переданный Абу Давудом. Богословы высказывали различные мнения о его достоверности. Целый ряд богословов считал его достоверным. Имам Ахмад сказал, что этот хадис является одним из лучших. Абу Давуд назвал свою версию хадиса достоверной. Но некоторые богословы считали его слабым. А имам аш-Шафи‘и сказал: «Если бы этот хадис был достоверным, то я опирался бы на него». Только богословы ханбалитского толка считают, что искупительная милостыня является обязательной. А богословы остальных трех толков считают, что этот грех нельзя искупить милостыней. Но хадис является достоверным, потому что все его рассказчики были заслуживающими доверия. И нет ничего страшного в том, что только Ахмад опирался на него. Таково самое достоверное мнение по этому вопросу. В худшем случае этого мнения следовало бы придерживаться из осторожности. Но должна ли женщина раздавать искупительную милостыню в этом случае? Существует мнение, что она не должна раздавать искупительную милостыню, потому что в хадисе речь идет только о мужчинах и ничего не говорится о женщинах. Согласно другому мнению, женщина также должна раздать милостыню, если вступила в половую связь по собственному желанию. Причина этого заключается в том, что оба человека совершают одинаковое преступление. Мужчина не должен был вступать в половую связь с женщиной, а она не должна была позволять ему сделать это. Но если она позволила ему совершить половой акт, то фактически не воспротивилась этому греховному поступку. Опираясь на суждение по аналогии, также можно утверждать, что женщина обязана раздать искупительную милостыню. Если женщина совершила прелюбодеяние по доброй воле, то она должна понести наказание. Если женщина по доброй воле вступила в половую близость с супругом во время паломничества до первого освобождения от ихрама, то ее паломничество становится недействительным. Если женщина по доброй воле вступила в половую близость с супругом во время поста, то ее пост также становится недействительным. И если Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не упомянул о том, что женщины должны выплачивать искупительную милостыню, то это не означает того, что эту милостыню должны выплачивать только мужчины. Предписание, относящееся к мужчинам, также распространяется на женщин, пока не доказано обратное, и наоборот. Но следует отметить, что раздавать искупительную милостыню полагается при трех условиях. Во-первых, если человек знал о существовании запрета или о том, что у женщины началась менструация. Во-вторых, если человек помнил об этом. В-третьих, если он поступил так по собственному желанию. Но если мужчина не знал о запрете или о том, что у женщины началась менструация, или если он забыл об этом, или если женщина была принуждена к половому акту, или если менструация началась во время полового акта, то они не обязаны раздавать искупительную милостыню и не совершают греха». См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 413-416 (сокращенно).