Сенсуализм и субъективный идеализм (Д.Локк, Д.Беркли, Д.Юм)

Эмпиризм Бэкона получил следующие развитие в сенсуализме англ. философов – Джона Локка, Джорджа Беркли, Д.Юма. Сенсуализм – направление в гносеологии, признающее источники знания человеческие ощущения. Ощущения – это чувственные образы, окружающей действительности, отражающие отдельные качества и свойства предметов. Разуму сенсуализм отводит вторую роль. Сенсуализм начинается с Джона Локка, который пишет работу «Опыт о человеческом разуме» (17 – нач. 18 веках). В онтологии он занимает промежуточную позицию между идеализмом и материализмом. Локк подверг резкой критики рационализм Рене Декарта, однако он не мог отрицать наличие у человека внутреннего мира, основанного на чувствах. Поэтому Локк сформулировал положение в гносеологии о первичных и вторичных качествах вещей, предметов. Под первичным качеством он понимает количественные данные предметов, вещей – величина, фигура, движение, покой. Под вторичным качеством – запах, цвет, вкус, звук. Кажется, что они принадлежат вещам, но это неверно, говорит Локк, т.к. они возникают в самом субъекте (человеке). Под воздействием первичных качеств. Он выдвинул тезис о том, что сознание человека в момент рождения – это «чистая доска», на которой впоследствии жизнь рисует свой рисунок (знания). Умственная (рациональная деятельность) позволяет человеку лишь обобщать результаты ощущений и получать сложные идеи. У него есть простые и сложные идеи. Принципиально иную позицию в гносеологии занимал Беркли и Юм, если Локк колебался между материализмом и идеализмом, то Беркли и Юм отвергает материю абсолютно, для них существует только одна духовная субстанция. Это неверная позиция, т.к. чтобы были ощущения у человека для этого необходим объективный материальный мир, т.к. источник всех ощущений материальный объективный мир. У Беркли ощущения это не результат отражения мира, а идеи, вложенные в душу человека Бога. Нет ничего кроме сознания субъектом. А весь мир окружающий эти комбинации моих собственных ощущений. Знаменитая его фраза: «Существовать – значит быть воспринимаемым». На основание изложенного следует сказать что в онтологии Беркли субъективный идеализм, а в гносеологии – сенсуализм. Юм основной вопрос философии – соотношение духа и материи – считает теоретически неразрешимой и бессмысленной и разделяет позицию Дж. Беркли. В итоге оба философа пришли к такой позиции в гносеологии – агностицизму – непознаваемость мира, т.е. мир познать невозможно, т.к. нет материи.

Сенсуализм (от фр. sensualisme, лат. sensus — восприятие, чувство, ощущение) — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания.

Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности.
20. Социальная философия Просвещения (Т.Гоббс, Д.Локк, Вольтер, Руссо).

Родиной Просвещения является Англия, наиболее развитая того времени (17 в), но расцвета достигает в 18 в. во Франции. Большое значение для современности имеет социальная философия просветителей – Джон Локк, Томас Гоббс, Вольтер, Монтескье, Руссо. Истоки социальной философии начинаются с просветителей Локка и Гоббса, которые определи суть политики словами Макиавелли: «Цель оправдывает средства». Гоббс создает теорию общественного договора, согласно которой естественное состояние людей строилось по принципу война всех против всех. Это было догосударственное общество, т.е. естественное состояние. Чтобы человечество не истребило друг друга, в древности необходимо было заключить так называемый «общественный договор» (государство). Следовательно, государство возникло с помощью общественного договора, т.е. соглашения с каждым человеком о передаче им права управлять им собой специальной властью. Гоббс пишет работу «Левифан», где государство называет этим чудовищем. Государство возникло, для того чтобы обезопасить жизнь своих поданных. Гоббс занимал позиции механистического материализма во взглядах на человека и общество. И описал это в своём труде «Лефиван». Локк продолжает его идеи в области социального устройства и считает, что гражданское состояние людей (под властью государства) значит лучше, чем естественное состояние (бесклассовое общество и без государства). Основные идеи Локка о гражданстве и государстве были положены в основу конституции США (в 1787) – первая конституция. Заслуга Локка в том, что он сформулировал буржуазные принципы, т.е. политические права и свободы человека (гражданина):

1) право на жизнь

2) право на охрану и здоровье, и безопасность жизни

3) право на частную собственность

4) право гражданина на свободу

Кроме того, ему принадлежит идея о разделение властей: законодательная, исполнительная, судебная. Дальнейшее развитие и завершения, концепция общественного договора получает у французского просветителя Жан Жака Руссо. Он критически рассмотрел достижение своих предшественников и неслучайно получил прозвище – «анти - Гоббс». Го работа «об общественном договоре» провозглашает принципы политического общества, политические свободы и социальное равенство всех граждан. Он занимал позиции революционера и поэтому источник неравенства людей видел в частной собственности, которую и призывал уничтожить. После этого он предлагал заключить новый общественный договор, который установит прямое народовластие - народный суверенитет, где народ выступает источником власти. Эти идеи Руссо легли в идеологию лево демократического крыла будущей великой французской революции. Таким образом, в 17-18 веке в Англии и Франции были заложены основы правового государства и гражданского общества, а их теоретической основой стал общественный договор и принцип разделения властей. Вершиной французского просвещения 18 века выступает творчество Вольтера, писателя, общественного деятеля и философа. Свое творчество он строил на резкой критике католической церкви и священнослужителей, но Бога он не отрезал, а значит и религию в целом. В его понимании Бог – это «философ на троне неба», что позволяло ему создать учения о «естественной религии», противостоящая христианству и его морали, под ней он понимал принципы новой морали, основанной на возрождении золотого правила нравственности Конфуция: «Не делай другому того, чего не желаешь себе», критикуя только служителей церкви за их аморальный образ жизни, он одновременно критиковал и атеизм. В целом его взгляды были очень противоречивы.

Социальная философия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек.