 |
Перечень вопросов к кандидатскому экзамену по философии аспирантов рап (все специальности) мишин А. В.
|
|
|
|
1. Генезис философии, ее специфические характеристики как мировоззорения, формы рациональности
2. Античная философия, ее особенности, основные направления, идеи, школы
3. Бог, человек, мир в средневековой философии
4. Философия Нового времени: основные черты и философские системы
5. Классическая немецкая философия
6. Основные философские направления XX века.
7. Проблема ценностей в философии
8. Специфика социального познания. История становления.
9. Предмет философии
10. Проблема метода в философии
11. Эпистемологическая проблематика в философии
12. Философия и наука
13. Антропологическое направление в философии
14. Русская философская мысль Х1Х-ХХ вв.
15. Марксистская философия
16. Гуманизм как философское течение
17. Наука в системе культуры
18. Информационная революция и становление информационного общества
19. Категория «материя» и исторические формы представлений о ней. Формы существования материи
20. Диалектика как учение о развитии, как логика и методология познания
21. Категория «бытия» и исторические формы представлений о ней. Единство и многообразие явления в мире. Бытие и сознание.
22. Сознание, его природа и сущность, его формы.
23. Проблема сознания в философии.
24. Теория развития. Принципы развития. Особенности развития социальных систем. Прогресс и регресс. Эволюция и революция. Синергетика.
25. Познание как деятельность. Сущность философского мышления
26. Специфика социального познания. Человек как субъект и объект познания и практики. Деятельность субъекта как объект познания. Социальное знание как вероятностное знание.
27. Мышление как творчество
28. Методология научного познания
29. Логика научного познания и виды научного познания
|
|
|
30. Методы научного познания
31. Способы доказательства и аргументации. Верификация и фальсификация
32. Общенаучные методы познания. Пределы их применимости в социальном познании
33. История науки и техники. Особенности современной науки
34. Методология познания общественных процессов в социальной философии
35. Философия науки как направление исследований и научная дисциплина
36. Проблема междисциплинарных исследований, их роль в социальном познании.
37. Глобальные проблемы современности
38. Проблема человека в философии
39. Предпринимательство как социокультурный феномен
40. Нравственные аспекты науки
41. Смысл и значение понятия «общество» в социальной философии. Понятия «общество» и «система».
42. О природе социальной формы движения.
43. Социальная деятельность как способ воспроизводства социальных процессов, самореализации человека, его связей с окружающим миром.
44. Общество, общественно-экономическая формация, социальный организм.
45. Социальная философия как наука и как форма общественного сознания. Знание и ценности в познании. Научное и ненаучное социальное познание, их формы.
46. Философские истоки либерализма. «Атомизация» и «априоризация» индивидуальности как философский фундамент либерализма.
47. Социальная структура общества и состояние общественного разделения труда.
48. Различные принципы познания общественных явлений в истории социально-философской мысли.
49. Предмет социальной философии и ее основная проблема. Соотношение социальной философии с частными науками об обществе (историей, социальной психологией, социологией, культурологией, политологией и др. отраслями обществознания).
50. Основные категории и понятийный аппарат социальной философии.
51. Материальное производство как единство двух сторон: отношений людей к природе и отношений людей друг к другу.
|
|
|
52. Общественное производство как единство производства, распределения, обмена и потребления.
53. Собственность как понятие, его социальный смысл. Собственность общественная и собственность частная.
54. Понятия «способ производства», «базис и надстройка», «общественно-экономическая формация» как характеристики социально-экономических отношений в обществе на различных стадиях естестсвенно-исторического развития.
55. Социальное пространство и социальное время.
56. Субъекты истории - народ, нация, масса, толп, социальные массы, выдающиеся личности.
57. Свобода и необходимость. Антропогенез и социогенез.
58. Основные способы производства как типы и стадии всемирно-исторического развития.
59. Многообразие форм социального опыта. Культура и цивилизация.
60. Запад, Восток, Россия в диалоге культур и цивилизаций.
Билет№1
Генезис Ф., ее специфические хар-ки как мировоззрения, формы рациоальности.
Мировоззрение, его структура и роль в жизни человека. Уровни мировоззрения.
Мировозрен. – система взглядов, ценностей, убежден. человека на мир и место человека в этом мире.
О. мировозр. вопросами являются: как возник окружающий мир создан ли мир богом или друг. сущ. или сущ. извечн., изменчив ли мир.
Исторически 1-ой формой мировозр. знания явл. мифология
Мифология – представляет собой осмысление и представл. мира и человека в фантаст. образах и сюжетах. Основные формы м-гии: сказки, легенды, вымыслы, слухи и т.д.
В основе первобытной и антич. мифологии лежит олицетвор. природы, т.е. уподобление ее человеку, человеческому способу существования.
Объяснен. природы и обществ. явлен. как результат действия сверхестеств. сил.
В недрах мифологии сформировалась религия.
Религия – форма мировозр. объясн. мир человека, через связь со сверх естеств. существами, в этом сходство мифологии и религии.
Отличие заключается в том, что мифология просто предлагает свою картину мира, а религия предписывает верить ей Þ основной признак религии – вера в сверхестеств.
Ф-я возникла как альтернатива мифологии и религии. Первые философы стремились отказ. от признания сверхъестественных сил, и объясн. мир исходя из него сомого, но в услов. отсутств. возм. опытным или эксперемент. путем проверить те или другие предположения, господствующим методом их убедительности являлись логика и здравый смысл.
|
|
|
Для объясн. мира фил. предлог. причины и обстоят., которые не противореч. опыту, поскольку были ограничены возможности опытного познания явлений, то господств. предметом и одновр. инструментом познания и анализа являлись понятия в которых фиксировалась и называлась соответств. вещь. Поэтому ф. была главной формой понятийного теоретического мышления.
По характеру формирования и способу функционирования различают два уровня:
жизненно практический или уровень обыденного сознания.
теоритический.
+ 1-й базируется на здравом смысле и обширном повседневном опыте и складывается стихийно, этот уровень назыв. жизненной философией. На формиров. этого уровня оказ. влияние нац. и религиозные традиции, уровни образов., интелект. и духовной культуры, характер проф. деятельн. и друг. Этот ур. включает в себя навыки, обычаи и традиции передов. из поколен. в поколен. и познанный опыт каждого конкретного индивида.
- не отлич. глубок. продум., систематически, обоснов. эти недостатки преодолев. на 2-ом уровне теор.
2: К этому уровню относ. и ф-я. Ф-я претендует на теоретическое обоснование как содержания, так и способа достижения обобщен. знаний, а так же норм, ценностей и идеалов определ. цели, средства и характер деятельности людей. Ф=я видит свою задачу в том чтобы сделать мировозрен. предметом теоретического анализа.
Соотношение этих уровней можно выстроить в историч. последовательности, и в этом случае
1 - ому уровню соответствует мифология и религия
2 - ому - философия.
Билет№2
Античная философия, её особенности, основные направления, идеи, школы
На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет культуры и философии. За этот период были созданы новое немифологическое. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.
Космос - (вселенная) мир, мыслимый, как упорядоченное едиство.
|
|
|
Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот - все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается, никто не знает. Космос - порядок, понятие предложено Пифагором.
В античной философии три этапа: досократовский (от рубежа 7 и 6 в. до н.э. до перелома 5 и 4 в. до н.э.); классический (от второй пол. 5 в. до н.э. до конца 4 в. до н.э.); эллинистическо-римский (с конца 4 в. до н.э. до 5 – 6 в. н.э.).
Школы: 1. Милетская школа (Фалес, Анаксимандр и Анаксимен) – натурфилософы. Фалес произвел переворот в мировозрении, выдвинув идею субстанции- усмотрев начало всего во влаге, т.е. попытался впервые найти физическое начало без посредства мифов. Все происходит из воды и в воду же обращается. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.
Сл-но, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: «Из чего всё?».
2. Пифагор и его школа. Был тоже озабочен проблемой: «Из чего всё?», но решал её иначе, чем милетцы. «Всё есть число» -вот его исходная позиция. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал- всё происходящее в мире сноваи снова повторяется через определенные периоды врмени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворяя их телесность.
3. Элейская школа.
1. Сократа - Платона развивала концепцию идей, на основе к-рой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество.
2. Аристотель- развивал учение о форме, что позволило лучше понять сущность отдельной вещи.
3. Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни чел-ка. Их общий призыв: будь мудрым.
Билет№3
Бог, человек и мир в средневековой философии
Возникло феод. Общество. Монастыри были центрами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе. Ф. была объявлена служанкой богословия, кот. должна была использовать свой рацион. аппарат для подтверждения догматов христианства. Эта фил. получила название “схоластики”.(опиралась на форм. логику Аристотеля)
Одни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованию учений философов идеалистов древности. Так возникла литература апологетов (защитников) христианства, а за тем патристика - сочинения отцов церкви, заложивших основы философии христианства.
Не создав философской системы, апологеты, наметили круг вопросов, которые стали основными для христианских философов (о боге, о творении мира, о природе человека и его целях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, для доказательства бытия бога, бессмертия души. Разбирает доводы, обращенные против религии и отдельных догматов.
|
|
|
Наиболее влиятельный из отцов церкви - это Августин (354 –430 н.э.). Доказывал, что бог является высшим бытием, Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир представляет собою непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю. Особое место занимает человек, который соединяет природные материальные тела и обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна. Субъективно человек действует свободно, но на самом деле все, что он делает, делает через него бог. Развил христианскую концепцию всемирной истории.
Схоластика. главное. направление в развития философии средневековья. Она преподавалась в школах и университетах. 3 периода: 1) ранняя схоластика (9-12вв) 2) период зрелости (13в) 3) упадок (14-15вв). Центральный вопрос – об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библейских текстах и необходимо правильно истолковать их. Так как библейские тексты отличались иносказательным характером, то для их толкования требовалась изощренная логика.
Природу разделяют на четыре части:
1) природа несотворенная и творящая (бог); 2) природа сотворенная и творящая (идеи, непосредственные причины единичных вещей); 3) природа сотворенная и нетворящая (конечный мир и земное бытие человека); 4) природа нетворящая и несотворенная (бог как цель мирового процесса). Мир вечно мыслим богом.
Фома Аквинский (1225-1274). Основная цель отработка основных догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Опираясь на позднего Аристотеля считал христианское понимание соотношения идеального и материального как соотношение изначального принципа формы с неустановившимся принципом материи (слабейшим видом бытия). Слияние первопринципов формы и материи рождает мир индивидуальных явлений. Причислен к лику святых.
Билет№4
Философия нового времени
В 16 веке: ггФрэнсис Бэкон. Основная задача философии-познание природы и подчинение её власти человека.Признаёт существование Бога, но в своей философии он материалист.Познание начинается с чувственного опыта.Чувственное познание-это опыт и эксперимент.
Рене ДекартРационалист. Ставит проблему нового метода научного исследования. Всё имеет свою причину. "Существует вокруг меня объективный мир, как причина моих впечатлений, ощущений". Этот окружающий мир-субстанция. Она обладает двумя категориями: 1. случайные свойства субстанции 2. необходимые свойства субстанции. У человека есть врожденные идеи, например, идея Бога.
|
|
|
