Опыт нормирования рабского труда. Разработка проблем частной собственности в римском праве. Экономические идеи первоначального христианства.

1) Сложившееся при рабовладельческом строе право ставило своей целью:

- превращение рабов в собственность рабовладельцев (раб — объект, а не субъект права),

-охрану с помощью самых жестоких мер частной собственности,

-политического всевластия рабовладельцев.

2) В развитом рабовладельческом обществе среди высших слоев физический труд считался несовместимым с исполнением гражданских обязанностей. Платон, Аристотель, Цицерон и др. считали рабство общественно необходимым институтом, поскольку, как они полагали, есть категории людей, не способных к умственному труду и самой природой предназначенных к рабской зависимости; граждане же должны быть свободными от забот о предметах первой необходимости.

3) В трактовке рабства античное общество прошло длинный путь от оправдания его как «удела варваров», как «одушевленного орудия труда», как «имущества, приносящего доход» (в трудах Аристотеля) до критики этих положений и признания принципиального равенства между всеми людьми (в идеях первоначального христианства).

Тема частной собственности разрабатывалась римскими юристами. Оставаясь на всех стадиях своего развития правом рабовладельческого общества, римское право признавало правоспособными только свободных людей. Рабы были не субъектами, а объектами прав. Их правовое положение, в принципе, не отличалось от положения вещей.

4) В то же время рабы всегда занимали особое положение в ряду объектов прав: неуклонное проведение принципа «рабы суть вещи» оказывалось иногда не согласным с интересами рабовладельцев, нередко стремившихся использовать не только физические силы, но и умственную энергию и личную предприимчивость рабов. Поэтому допускались некоторые отступления от этого принципа. В период республики за некоторыми сделками рабов стали признаваться юридические последствия в связи с практиковавшимся выделением рабу господином имущества в непосредственное управление. Идеологическим обоснованием отступлений от общего принципа «рабы суть вещи» служило учение юристов периода империи о том, что рабство чуждо началам естественного права.

5)Христианство возникло в условиях экономического, политического и морального кризиса римского общества.

Результатом римских завоеваний стало нивелирование национальных и культурных различий входящих в империю народов. На передний план все более выступали не национальные и этнические особенности отдельных народов, а пропасть между бедными и богатыми гражданами. Выражая интересы разных классов и социальных групп, христианство с самого начала было глубоко и внутренне противоречиво.

6)Экономические воззрения христианства сформировались в борьбе различных течений. Важное социально-экономическое значение имела христианская проповедь равенства. И хотя она доказывалась теологически (основой равенства людей является то, что все они грешны перед богом), идея равенства была направлена не только против племенных и этнических различий, но и против рабовладельческого строя. С идеей равенства тесно связано утверждение всеобщей обязанности трудиться. Труд является основой жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по труду. Моральному осуждению в ранне-христианской литературе подвергается: 1. воровство, 2. социальное неравенство, в частности разделение людей на богатых и бедных.

7) Ранне-христианская литература осуждает ростовщичество и запрещает взимать ростовщический процент. Отказ от частной собственности приводил наиболее радикальных представителей раннего христианства к идеям коллективизма и обобществления имуществ а. Элементы коллективизма имели широкое распространение в предхристианских общинах ессеев.

8) В раннем христианстве же постепенно нарастали консервативные тенденции. Они были связаны с: 1.изначально присущей внутренней противоречивостью нового учения 2. со стремлением превратить его в господствующую религию.

9)Усиливается признание и оправдание существующих порядков, перенесение требований о вознаграждении за терпение и страдание с этого мира на мир потусторонний, загробный. Предпринимаются попытки оправдать богатство, от богатых ждут теперь не только раздачи милостыни бедным, но и крупных пожертвований в пользу церкви. Таким образом, христианство подготавливает идейные предпосылки феодальной формации.

____________________________________________________________________________

23.Предпосылки, содержание и формы генезиса феодализма. Формы личной зависимости при феодализме. Общинный характер феодальных корпораций. Становление сословной структуры общества.

1)Предпосылки феодализма в Европе возникли на почве взаимодействия двух процессов: распада античного общества и разложения первобытнообщинного строя окружавших Римскую империю племен. Рост производительных сил и влияние рабовладельческого строя приводят к тому, что у большинства германских, кельтских и славянских племен складываются элементы «протофеодального» уклада.

2) На смену кровнородственной общине приходит земледельческая, в которой большую роль играет частный, парцеллярный труд и частное присвоение его плодов. В земледельческой общине: 1. усиливается имущественное неравенство, 2. возникает патриархальное рабство, 3. выделяется слой родовой знати.

3) После падения Западной Римской империи (конец V в.) на ее территории образуются так называемые варварские королевства, в которых осуществляется синтез «протофеодального» уклада позднеантичного общества и дофеодальных элементов разлагающегося первобытнообщинного строя племен, захвативших Римскую империю. В ходе переселения на территорию Западной Римской империи у франков ускорился переход от земледельческой общины к соседской общине-марке, в которой:

-выделяются малые семьи,

-укрепляется их собственность на пахотную землю,

-прекращаются переделы пахотных полей и лугов,

-хотя еще сохраняется совместное владение общинными угодьями (лесами, пастбищами).