 |
Естественноправовая онтология.
|
|
|
|
РАБОЧАЯ ЛЕКЦИЯ
по дисциплине ФИЛОСОФИЯ
по направлению подготовки (специальности) 40.05.02 (031001) – Правоохранительная деятельность
Тема № 12 «Философские проблемы права»
Обсуждена на заседании кафедры
философии и социологии
«28» января 2014 года
Протокол № 6
Санкт Петербург
План лекции:
1).Предмет и задачи философии права.
2).Основные проблемы философии права.
3).Философия права как методология права.
1. Предмет философии права.
Первоначально термин «философия права» введен в юридической науке известным немецким юристом Гуго Гроцием. Философия права – «метафизика возможности (цензура и апологетика) позитивного права по принципам чистого разума».
«Философия права» Г.Гегеля (1820 г.) Философия права – это философская дисциплина, «подлинная наука о праве, имеющая своим предметом идею права, понятие права и его осуществление».
Исторически сложилось два подхода в понимании философии права:
ž философский, осмысливающий проблемы права от философии к философии права;
ž юридический, идущий от юриспруденции к философии права.
Оба подхода представляют интерес, так как позволяют конкретизировать предмет философии права.
Философия права представляет сложный синтез философии, теории права, отраслевых юридических и других наук.
Определение ее предмета предполагает выяснения соотношения и взаимодействия с этими науками, что позволяет вскрыть общность и различие, их назначения и роли в познании права.
ž Философия права связана с философией, является как бы ее ответвлением, но отличается от философии тем, что проникая в специфику познания правовых явлений и процессов использует не только всеобщие законы и категории диалектики, но и общенаучные и частнонаучные методы.
|
|
|
ž Философия права органически связана с комплексом юридических наук, будучи одним из ее направлений, она отличается от них тем, что выполняет специальные гносеологические функции, являясь теорией познания, логикой и диалектикой развивающегося права.
Философия права как познавательный базис всех юридических наук представляет собой науку сложную, включающую в себя ряд компонентов:
ž - систему методов;
ž - учения о них;
ž - общие и специальные способы познания.
ž Все эти компоненты связаны между собой и представляют синтезированное образование.
Философия права, объединяя познавательные возможности всех юридических наук, умножает и обогащает исследовательский потенциал каждой из них.
Итак, философия права выступает в качестве фундаментального основания любого правового исследования.
Философия права занимается познанием права как необходимой свободы, равенства и справедливости в общественной жизни.
В центре философских исследований права как специфической формы социального бытия людей и особого вида социальной регуляции находятся вопросы:
- понятия и смысла права, его внутренней сущности и --- форм проявления, выражения и действия,
- объективные основания и место права в мире,
- закономерности его возникновения и развития,
- приемы и средства его познания,
- роль права в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.
Функции философии права:
Лигитимирующая проявляется в способности философии права оценивать политико-правовые институты как «пригодные» и «непригодные» для человеческого существования.
Мировоззренческая проявляется в формировании правосознания и правовой культуры.
Познавательная выявляет специфику знания права по сравнению с другими видами гуманитарного познания.
|
|
|
Методологическая вырабатывает методологические принципы и приемы познания, которые необходимы для конкретных юридических наук.
Воспитательная способствует осознанию норм права и возможности свободного волеизъявления.
Методы философии права:
Метод критической рефлексии, отличающий философское знание от юридического, где размышление о праве идет параллельно с созданием и корректировкой форм и способов осмысления.
Герменевтический, понимания и интерпретации права и правовой реальности.
Феноменологический метод, основан на феноменологической редукции, который представлен тремя подходами.
Анализ права с точки зрения «природы вещей» (Г.Радбрух, Г.Фехнер).
Экзистенциалистский, соединяющий феноменологическую редукцию с сущностью и существованием правовой действительности (французский философ П.Амселек)
Подход к праву с точки зрения философии ценностей, основанный на феноменологической теории ценностей (М.Шелер, Н.Гартман), реализован в работах латиноамериканских философов(Э.Гарсиа-Мейнеза, К.Кассио).
2. Основные проблемы философии права.
Философия права выступает в качестве фундаментального основания любого правового исследования. Основные проблемы философии права осмыслены в правовой онтологии, правовой гносеологии и методологии, а также правовой аксиологии.
Проблемы правовой онтологии, т.е. учения о бытии права представляют собой понимание права, которое исторически подразделяется на три основные типа правопонимания:
- легистская онтология;
- естественноправовая онтология;
- либертарно - юридическая.
Легистская онтология.
Право понимается как позитивный закон, в котором отрицается объективная правовая сущность, независимая от субъективной воли и произвола законодателя.
Реальность данного феномена представлена в виде текста соответствующего официального документа, который трактуется(понимается и интерпретируется) в качестве нормативно-правового акта и источника права.
Естественноправовая онтология.
Право понимается в двух противоположных формах:
в форме подлинного бытия права как бытие естественного права, содержащее в себе сущность и явление, бытие и существование.
|
|
|
в форме неподлинного бытия как существование позитивного права.
Либертарно - юридическая.
Право – наличное бытие правового закона, позитивного явления, выражающего объективную сущность права, свойства и требования принципа формального равенства.
Право выступает в качестве особой формы и специфического регулятора общественных отношений.
Гносеология права как учение о познании права включает в себя проблемы:
ž специфика познания права как социальной действительности;
ž специфика правовой истины;
ž специфика методов исследования права как особой социальной реальности.
Философия права занимается познанием права как формального равенства.
Формальное равенство как сущность права выражается в трех основных моментах:
- право как равная мера;
- право как свобода;
- право как справедливость.
Формальное равенство как сущность права конкретизируется в ряде важных проблем.
ž Проблема права и государства в системе социальной регуляции;
ž Проблема общего блага;
ž Проблема правового государства;
ž Проблема права и свободы человека и гражданина;
ž Проблема права и уравниловки.
Аксиология права – учение о правовых ценностях включает в себя проблемы:
- понимания и трактовки права как ценности (как цели, долженствования, императивного требования и т.д.)
- ценностные суждения и оценки о правовом значении, ценностном смысле с точки зрения права, фактически данного закона(позитивного права) и публичной власти;
- проблема поведения субъектов права.
3. Философия права как методология права.
Методологию права можно определить как знание о предпосылках, принципах, методах и понятиях, используемых при познании права. В познании права участвует множество научных дисциплин, каждая из которых пользуется своими методами, специфика которых объясняется своеобразием дискурса, а также применяемыми им методами.
Философский аспект методологии права целесообразно рассмотреть с трех точек зрения:
· Методология познания права.
· Методология правового творчества.
|
|
|
· Методология применения права.
Каждый из указанных случаев применения философской методологии к праву по своему важен. В литературе большее внимание уделяется методологическим проблемам познания права, в то время, как методология правового творчества и применения права остается в тени. Поэтому мы лишь в общих чертах осветим проблемы методологии познания, а два других аспекта философской методологии рассмотрим подробнее.
Философия проявляет себя в роли методологии познания права таким образом, что разрабатывает и предлагает систему принципов, методов и понятий, которые необходимы общей теории права и которые последняя самостоятельно выработать не в состоянии. То есть, философия выступает как методология теории права, а по отношению к конкретным юридическим дисциплинам её методологическое участие осуществляется опосредованно, через положительное учение о праве.
Главное методологическое значение философии по отношению к теории права заключается в том, что философия указывает на существование двух принципиально различных подходов к пониманию механизмов теоретического познания, дает их характеристику и рассказывает о последствиях принятия того или иного из них. Первый подход состоит в понимании познания как отражения существующей вне познающего субъекта объективной реальности. Второй подход, утвердившийся в философии после Канта, рассматривает познание как конструирование объекта познания познающим субъектом, сквозь призму практических интересов последнего. Если в первом случае знание получается максимально объективным из-за исключения всякой субъективности из процесса познания и его результатов, то во втором знание, напротив, отягощено ценностными предпочтениями субъекта. Лучший выход из этой дихотомии видится философией на пути включения субъекта в процесс познания, что не должно привести, однако, к нарушению принципа объективности истины.
Известно, что сначала появляется феномен права, а уже затем, по прошествии времени, он становится объектом познания, цель которого заключается в том, чтобы сформулировать понятие права. В соответствие с этим, в большинстве работ по теории права распространен исторический подход к познанию права, в ходе которого реконструируется генезис права. Философская методология учит, что “поиск” в истории объекта познания невозможен, если нет предварительного понятия об этом предмете.
Методологический принцип единства логического и исторического устанавливает, что понятие права, конструируемое философией, затем уточняется и наполняется содержанием через сравнительно-исторические исследования. Именно поэтому с теорией права тесно связана история права. Философское понятие “права”, предлагаемое философией науке о праве, обладает такими свойствами, как всеобщность, необходимость и объективность и позволяет рассматривать право как универсальный феномен.
|
|
|
Философия вырабатывает такие общетеоретические принципы познания, как объективность, всесторонность, дополнительность, принцип активности субъекта и некоторые другие, которые может и должна использовать теория права. Подробную формальную характеристику этих принципов и их содержательный анализ можно найти в любом учебнике по философии и методологии науки.
Традиционно к сфере компетенции философии относится и выработка универсальных, общелогических методов познания, которыми пользуются отрасли наук и конкретные научные дисциплины. Теория права также применяет при своей работе методы индукции и дедукции, анализа и синтеза, экстраполяции, абстрагирования и другие. Выбор того или иного метода зависит от целей исследования и имеющегося в распоряжении теоретика права материала.
Философия не занимается созданием специальных правовых категорий. Это дело теории права. Но поскольку право включено в систему социальных отношений и институтов, непосредственно связано с бытием человека, теория права пользуется понятийным аппаратом, разрабатываемым философией и имеющим универсальное значение. Категория “бытия”, являющаяся фундаментальной для философии, используется теорией права для понимания специфики правового бытия, с применением таких параметров, как пространство, причинность, развитие, уровень бытия. Другая основополагающая категория философии, “сознание”, конкретизируется в теории праве в категории “правовое сознание”. Теория права невозможна без опоры на такие понятия, как “человек”, “свобода”, “общество”, “справедливость”, “равенство”. Эти понятия разрабатывает и наделяет основной смысловой нагрузкой философия, а социология, история, юриспруденция и другие социальные и гуманитарные науки используют этот первичный семантический словарь для своих познавательных целей.
Из указанных выше методологических уровней философии, методология познания разработана подробнее остальных. Но менее освещены, хотя имеют и большое значение, методологические проблемы правового творчества и применения права.
Область методологии охватывает не только вопросы познания права, но и вопросы правового творчества. Право не является раз и навсегда установленным социальным институтом, а изменяется вместе с изменениями общества, реагирует на самые незначительные социальные трансформации. Но если общественная динамика носит (на поверхности) спонтанный и неорганизованный характер, то изменения в праве, особенно в современном, являются результатом сознательной и планомерной работы. Р.Лукач так определяет задачи, стоящие перед методологией правового творчества:
· Определение подлинного содержания норм с целью обеспечения полного выполнения стоящих перед ними задач.
· Достижение ясности правовых норм. Нормы должны быть абсолютно ясными, так как только в этом случае их применение не вызывает трудностей и ненужных споров.
· Достижение точности правовых норм. Нормы должны быть максимально точными для того, чтобы наиболее адекватным образом определять предписываемые правила поведения.
· Достижение гибкости правовых норм. Как правило, нормы должны быть очень гибкими для того, чтобы, конкретизируя и индивидуализируя, их можно было приспосабливать к огромному разнообразию тех жизненных случаев, которые они призваны регулировать[1].
Бросается в глаза, что автор этого, во всех отношениях, солидного труда, акцент в правотворчестве делает на правовой норме, хотя, как мы знаем, структура права более богата и правовая норма – одна из составляющих права, причем не всегда – главная.
Очевидно, что методология правотворчества – это сознательная и целенаправленная работа, исходным импульсом которой служит сознание того факта, что жизнь всегда богаче теории и потому необходимы постоянные усилия для корректировки существующих теоретических моделей. Право перманентно подвержено кризисам, которые вызываются различными причинами. Чаще всего речь идет о внешних факторах – кардинальных изменениях в социальной жизни в результате революций, войн, крупномасштабных экономических преобразований. В этом случае трансформации подвергается система права в целом, начиная от изменения задач, стоящих перед ним, способов социальной легитимации и заканчивая изменениями в конкретных правовых нормах и способах реализации права.
Перестройка права требуется и тогда, когда меняется не вся система общественной жизни, а какой-то её фрагмент, или, когда изменяется направление социальной, экономической, национальной политики. В этом случае речь идет о корректировке – формальной и содержательной – отраслей права. К примеру, плюрализация культурной жизни в современных обществах требует соответствующей законодательной реакции, перестройки конституционного и гражданского права в первую очередь. Принцип симметрии, лежащий в основе государственного строительства, оценивается как неадекватный в ситуации мультикультурализма. Более перспективной считается асимметричная, децентрализованная модель государственного устройства. А это требует реформы правовой системы.
|
|
|
