Понятие довод обладает меньшей силой нежели единогласное мнение.

Поэтому сказал имам аш-Шанкыти: «И единогласие четырех праведных халифов не является единогласным мнением (аль-иджма’) у большинства ученых, но правильно то, что их единогласие это довод (худжа)» («аль-Музаккира» с. 164 изд. «Дар уль-Минхадж»).

Сказал имам аш-Шаукани: «Большинство ученых придерживается мнения о том, что единогласие четырех праведных халифов не является доводом (худжа) [В противоречие тому мнению, которого придерживался имам аш-Шанкыти.]т.к. они часть общины, но некоторые ученые считают их единогласие доводом (худжа) из-за некоторых хадисов, которые указывают на это. Как слова пророка: «Следуйте за моей сунной и сунной праведных халифов», а также: «Следуйте за теми, кто после меня – Абу Бакром и ‘Умаром», оба этих хадиса достоверны, и тому подобные доводы. Но большинство ученых ответило на это тем, что указанные в хадисах сподвижники заслуживают того, чтобы им подражали, но это не означает, что их мнение довод (худжа) для других. Это потому что муджтахид обязан искать доводы пока ему не прояснится Истина. И если бы хадисы, подобные тем, которые мы привели выше, указывали на то, что слово халифов или одного из них является доводом, то тогда такой хадис как «Я остался доволен для своей общины тем, чем остался доволен Ибн Умм ‘Абд» - указывал бы на то, что мнение Ибн Мас’уда тоже довод. Или слова пророка: «Поистине Абу ‘Убейда ибн аль-Джаррах доверенный этой общины» - указывали бы на то, что слова Абу ‘Убейды довод. И эти два хадиса достоверны» («Иршад уль-Фухуль» с. 78).

Подобные хадисы есть также относительно других сподвижников, как то, что Ибн ‘Аббас знаток тафсира в этой общине, или то, что нужно брать чтение Корана от таких-то и таких-то сподвижников. Но это не значит, что нельзя взять мнение в тафсире кого-либо из сподвижников, если оно противоречит слову Ибн ‘Аббаса, или не нужно принимать во внимание чтение Корана кого-либо из сподвижников, если его имя не указано в хадисе. Или хадис о том, что Му’аз ибн Джабаль: «будет воскрешен в Судный День перед всеми учеными на расстоянии кидания камня». Этот хадис не значит того, что при разногласии Му’аза с кем-либо из сподвижников, нужно взять именно его мнение, т.к. за него засвидетельствовано, что он опередит остальных обладателей знания в Судный День. Конец примечания.]

Продолжение слов шейха Усеймина:

А что такое бида’а в арабском языке, то есть вещь введенная после того, как ее не было, а в терминологии, то есть в шариатской терминологии (почему мы должны привести терминологию шариата? Потому что если мы возьмем только арабский язык, то любая вещь будет называться бидаа’, то есть сотовые телефоны, компьютер и все такое, все это будет называться бида’а, поэтому мы должны посмотреть что такое бида’а в шариате) это то что введено в религию (то есть бида’а в арабском языке, все что приведено новое, того чему не было примера в прошлом, а в шариатской терминологии это то что введено новое но в религию имеется ввиду, то есть ограничивается только на религиозных вопросах) и это противоречит тому, на чем был Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма и его сподвижники из убеждений или из дел (это ограничение очень важное, то что введено в религию из нового и при этом противоречит тому, на чем был Пророк и его сподвижники, потому что есть те вещи, которые вводятся в религию новые, но не противоречат тому на чем был Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма и сподвижники, как например вещи, которые Пророк саляЛлаху алейхи уа ссаляма не мог совершать в своей жизни, так эти вещи не были произведены в этой жизни, как например микрофон на азан и тому подобное, то есть это введено в религию новое но не противоречит тому, на чем были пророки и сподвижники поэтому не называется бида’а в терминологии шариата.)».

И бида’а является запретным (А тот, который совершает бида’а в основе является фасиком, грешником, мы не говорим про каких-то конкретных личностей, а про постановление в общем) и это исходя из слов Всевышнего Аллаха который сказал: «А того, кто воспротивится Посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь, и последует не путем верующих, Мы направим туда, куда он обратился, и сожжем в геенне,как же скверно это место прибытия». (Женщины, 115). (То есть мы отправим его туда, уже не будем помогать ему в том чтобы удержаться от заблуждения, а наоборот, самого его заблудим, потому что он сам не захотел этого) «и приведем его к огню» (а что значит «мы направим его туда, куда он направился», а куда он направился? Тот который делает бида’а направился к огню, поэтому результатом становится «и введем его в огонь») Зачем привел шейх ‘Усаймин это аят, для того, чтобы указать то, что нововведение в религию является харам, является запрещенными, так как это является отхождение или противостоянием Посланнику Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма и пути верующих.

Говорит: «А также доводом на то, что нововведение вводить в религию является запрещенным являются слова Посланника Аллаха саляЛлаху алейхи уа ссаляма: «И запрещено вам и ни в коим случаи не вводите в эту религию ничего нового, потому что каждое новое является нововведением, а каждое нововведение является заблуждением». (Хадис сахих, Абу Давуд (4607), Ат-Тирмизи (2678).) (Некоторые имамы считали вот эту добавку: «и каждое нововведение является заблуждением» считали ее шазза, то есть недостоверное, отколотой от общей группы, то есть внесенной в хадис ошибочно, и шейх Абу Амр аль-Хаджури также считает то, что это добавка является слабой и недостоверной, и приходит эта добавка у имама ан-Насаи, то есть это добавка к этому хадису указана в сборнике имама ан-Насаи.

Вопросы по 6 уроку:

50. Слова имама Ахмада относительно хадисов об Именах и Атрибутах: "Мы веруем в них и считаем их за Истину – без придавания сущности (кайфия) и без смысла" – правилен ли будет вывод из них, что имам Ахмад отрицает наличие сущности Атрибутов, и оставляет понимание смысла этих Атрибутов Аллаху?

51. Слова имама аш-Шафи'и: "Я уверовал в то, что пришло от Аллаха, так, как этого желает Аллах" – означают ли эти слова, что мы верим, что у Атрибутов Аллаха есть смысл, но в чем их смысл мы не знаем, и оставляем знание этого Аллаху?

52. Когда отклонившиеся от прямой дороги в вопросах Имен и Атрибутов говорят нам: "Где ваше единогласное мнение от праведных предков, о котором вы все время твердите?" – как нам отвечать на подобные слова?

53. Дай определение понятию "Сунна" в его языковом и шариатском значении.

54. Является ли следование Сунне – обязанностью? А если да, то какой на это довод?

Ответы на вопросы:

50. Нет, такое понимание неверно, под фразой "без придавания сущности" имам Ахмад имеет ввиду, что мы не знаем истинной сущности Атрибутов Аллаха, вместе с тем, что сущность у них есть. А под фразой "и без смысла" имеет ввиду, запрет придавания Атрибутам Аллаха неправильного, ложного смысла, противоречащего прямому смыслу контекста, и не имеющего под собой довода. Эти фразы мы понимаем именно так, потому что имам Ахмад произнес их при опровержении мумассиля (уравнивают Атрибуты Аллаха с атрибутами творений) и муауиля (придают Атрибутам неверные смыслы, говоря, например, что под Руками Аллаха понимается Милость).

51. Нет, слова имама аш-Шафи'и вообще не связаны с этими вопросами, а произнесены лишь для разъяснения того, каковой должна быть общая вера мусульманина – он должен понимать из контекстов такие смыслы, которые в них вложил Аллах.

52. Ответ на это в том, что раз от сподвижников не пришло никаких дополнительных разъяснений к прямому смыслу контекстов об Именах и Атрибутах, значит они понимали их в прямом смысле, и не говорили, что под Руками имеются ввиду не руки, а милость, например. К тому же, относительно большинства Атрибутов Аллаха действительно переданы единогласные мнения в книгах различных имамов.

53. "Сунна" в арабском языке – это путь, дорога. А в шариате – это то, на чем был пророк и его сподвижники из дел, слов и убеждений.

54. Да. "В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха". (33: 21). И слова пророка, со слов 'Ирбада ибн Сария: "Вы должны придерживаться моей Сунны…".