 |
Примечание редактора 4 страница
|
|
|
|
Boyce M. A. History of Zoroastrianism. V. I. Leiden, 1975.
Boyce M. Zoroastrians. Their Religious Belief and Practices. London, 1979. P. 252.
Boyce M. Textual Sources for the Study of Zoroastrinism. Mantchester, 1984.
Bolton J. D. P. Aristeas of Proconnesus. Oxford, 1962. P. 258.
Casson St. Macedonia, Thrace and Illyria. Cambridge: Oxford University Press, 1926.
Christinger R. Les Arimaspes // Asiatische Studien. Vol. XIV. 1961. P. 9–14
Christou Chryssanthos A. Pothia Theron. Eine Untersuchung ü ber Ursprung, Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt einer Gottheit. Thessaloniki, 1968.
Cumont F. Astarte // Real Encyclopä die der classischen Altertumswissenschaft. 1896, Bd. 4.
Dą browska Т. Wschodnia granica kultury przeworskiej w pо́ znym okresie latenskim i wczesnym okresie rzymskim // Materialy starozytne i wczesnonsredniowieczne. Vol. 2. 1973. P. 127–253.
Dą browska T. Wczesne fazy kultury przeworskiej: chronologia – zasię g – powią zania. Warszawa: Pań stwowe Wydawn. Nauk, 1988. P. 338.
Dą browska T. Kamień czyk. Ein Grä berfeld der Przeworsk‑ Kultur in Ostmasowien / Red. A. Kokowski, Z. Woź niak. Krakо́ w, 1997. S. 334.
De Schauensee M. The «Boat‑ Shaped» Lyre. Restudy of a Unique Musical Instrument from Ur. // Expedition. Vol. 40. № 2. Pennsylvania. 1998. P. 20–28.
Der Neue Pauly Enzyklopä die der Antike. Band 12/I. Stuttgart‑ Weimar, 2002. S. 1156.
Doumas C., Marthari M. Thera from the Neolithic Age to the Seismic Destruction / Doumas C., Marthari M., C. Televantou. Museum of Prehistoric Thera. Brief guide. Athens 2007. P. 20.
Dubois de Montpereux F. Voyage autour du Caucase. T. V. Paris, 1843.
Dü wel K. Runeninschriften auf Waffen // Wö rter und Sachen im Lichte der Bezeichnungsforschung. Arbeiten zur Frü hmittelalterforschung. Mü nster, 1981.
Elderkin G. W. Archaelogical Studies II. American Journal of Archaeology. 1917. Р. 297–408.
Farmakovsky B. V. Archaologische Funde im Jahre 1909 // Archaologischer Anzeiger. Berlin, 1910.
Frankfort H. Kingship and the Gods. A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society & Nature. Chicago: The University of Chicago Press, 1948. P. 444 (An Oriental Institute Essay).
Gnoli G. Zoroaster’s Time and Homeland. A Study on the Origins of Mazdeism and Related Problems. Naples, 1980.
Godł owski K. Chronologia przemian osadniczych i kulturowych w pо́ ł nocnej czę ś ci Europy ś rodkowej w V–VII w. n. e. (problem wę drowki) // Spraw. PAN XIV/2. Krakо́ w, 1970. S. 465–468.
Godł owski K. Die archä ologischen Rekturzonen im kaiserzeitlichen Mitteleuropa. Тезисы доклада на конференции «Археологические культуры и культурные области Средней Европы в эпоху римских влияний», Краков, 20–22 сентября 1972 г. (о докладе см. Щукин 1974).
|
|
|
Godł owski K. Z badań nad zagadnieniem rozprzestrzenienia Sł owian w V–VII w. n. e. Krakow, 1979.
Godł owski K. W sprawie lokalizacji siedzib Sł owian przed ich wielką wę drо́ wką w V–VII w. (Odpowiedź profesorowi Konradowi Jaż dż ewskiemu) // Prace i Materiał y Muzeum Archeologicznego i Etnograficznego w Ł odzi. Seria Archeologiczna 30 (1983). Warszawa; Ł о́ dź, 1986.
Godł owski K. Pierwotne siedziby Sł owian. Wybо́ r pism. / Рod red. Michał a Parczewskiego. Krakó w: Instytut Archeologii Uniwersytetu Jagielloń skiego, 2000. S. 436.
Hachmann R. Jastorf‑ Funde ausserhalb der Jastorf‑ Kultur // Die Kunde. Hannover, 1957.
Harmatta J. Studies on History of the Sarmatians. Budapest, 1959.
Heubeck A., West S., Hainsworth J. B. A Commentary on Homer’s Odyssey. Vol. I–III. Oxford: Clarendon Press, 1988.
Iordanis Romana et Getica / Recensuit T. Mommsen. Berlin, 1882.
Jacoby F. Die Fragmente der Griechischen Historiker. Leiden, 1957.
Kaš uba M., Kurč atov S. Ein Grabhü gel der sarmatischen Elite von Mokra am mittleren Dnestr // Prä historische Zeitschrift. Berlin; New York, 2005. Bd. 80. H. 2.
Kazanski M. Les Goths (ler‑ VIIe siè cles ap. J. ‑ C. ). Paris, 1991. P. 148.
Kerschner M. Zum Beginn und zu den Phasen der griechischen Kolonization am Schwarzen Meer // Eurasia Antiqua, Band 12, 2006. Р. 227–250.
Kerschner M., Schlotzhauer V. A new classification system for East Greek pottery // Ancient West and East. Vol. 4, № 1. Leiden; Вoston, 2005.
Kokowski A. Das Problem der Wiederö ffnung der Grä ber in den Friedhö fen der Masł omę cz‑ Gruppe (aus den Studien ü ber die Kultuverä nderungen bei den Goten wä hrend ihrer Wanderung) // Peregrinatio Gothica III. Oslo, 1992. № 14.
Krause W. mit Beiträ ge von H. Jankuhn. Die Runeninschriften im ä lteren Futhark. Gö ttingen, 1966. Bd. I. Text; Bd. II. Tafeln.
Lesky A. Aia // Wiener Studien, 63. 1948. S. 22–68.
Lowmiań ski H. Począ tki Polski. Z dziejо́ w Sł owian w I tysią cleciu n. e. [T. ] I. Warszawa: Pań stwowe Wydawnictwo Naukowe, 1963. S. 419.
Luchtanas A. Ž alvario apdirbimas ankstyvuosiuose rytų Lietuvos piliakalniuose // Lietuvos Archeologia. T. II. 1981. S. 5–17.
Matchinski D. The Main Myth of Scythia According to the Archaeological and Written Sources // World Archaeological Congress‑ 3. New Delhi, 1994.
Machinsky D. A., Mousbakhova V. T. The Land of Aea, the Island of Aeaea and the Entrance to the Hades in Early Argonautics and Odyssey in the Light of Evidence on Pontic Region Presedved by the Ancient Tradition // Боспорский феномен: колонизация региона, формирование полисов, образование государства. Материалы Международной научной конференции. Ч. 1 / Отв. ред. В. Ю. Зуев. СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2001. С. 4–5.
Mač inskij D. A. Relations entre les civilisations de Przeworsk et de Zarubincy. Propos sur les Slaves à la limite de notre è re // I Miẹ dzynaroaaadowy Kongres Archeologii Slowiań skiej II, Wroclaw; Warszawa; Krakо́ w, 1969. P. 280–282.
|
|
|
Mač inskij D. A. Die ä lteste zuverlä ssige urkundliche Erwä hnung der Slawen und der Versuch, sie mit den archä ologischen Daten zu vergleichen // Ethnologia Slavica. T. VI. Bratislava: Slovenské pedagogické nakladateľ stvo, 1974. S. 51–70.
Marinatos N. Art and Religion in Thera. Reconstructing a Bronze Age Society. Athens, 1985. P. 128.
Marinatos N. Circe and Liminality // Homer’s World. Fiction, Tradition, Reality. Papers from the Norwegian Institute at Athens 3. Bergen: The Norwegian Institute at Athens, 1995. Р. 133–140.
Marinatos Sp. Die Ausgrabungen auf Thera und ihre Probleme. Mykenische Studien, Bd. 2. Wien, 1973.
Marinatos Sp. Excavations in Thera. VI. Athens, 1974.
Marinatos Sp. Excavations in Thera. VII. Athens, 1976. P. 34.
Meillet A. Le slave commun. Paris, 1934. P. 534.
Moszyń ski K. Badania nad pochodzeniem i pierwotną kulturą Sł owian. Krakow, 1925. T. I.
Moszyń ski K. Pierwotny zasią g ję zyka prasł owiań skiego. Wrocł aw; Krakо́ w: Zakł ad narodowy imienia Ossoliń skich, Wydawnictwo PAN, 1957. S. 332.
Moszyń ski K. O sposobach badania kultury materialnej Prasł owian. Wrocł aw: Zakł ad Narodowy imienia Ossoliń skich, 1962. S. 293 (Biblioteka etnografii polskiej, № 6).
Much R. Die Germania des Tacitus. Heidelberg, 1967. P. 581.
Nagi M. The Lovas casket // Folia Archaeologica. Vol. XLV. Budapest, 1996. Р. 159–182.
Neumann K. J. Die Fahrt des Patrokles auf dem Kaspischen Meere und der alte Lauf des Oxos // Hermes, Bd. XIX, H. 2. 1884. S. 165–185.
Niewę glowski A. Obrzadę k pogrzebowy ludnoś ci kultury przeworskiej na przelomie er (II w. p. n. e. – II w. n. e. ). Wrocł aw; Warszawa; Krakow; Gdansk, 1981.
Norden E. Die germanische Urgeschichte in Tacitus’ Germania. Leipzig; Berlin, 1922. P. 505.
Nyberg H. S. Die Reliqion des alten Iran. Leipzig, 1938. P. 506 (Mitteilungen der Vorderasiatischen Gesellschaft, Bd. 43).
Nylé n E. Die ä lteste Goldschmiedekunst der nordischen Eisenzeit und ihr Ursprung // Jahrbuch des Rö misch‑ Germanischen Zentralmuseums Mainz. Bd. 15. 1968. S. 75–94.
Papazoglu F. Srednjobalkanska plemena u predrimsko doba (Tribali, Autarijati, Dardanci, Skordiski i Mezi). Sarajevo: ANUBiH, 1969. S. 508 (Djela, knj. XXX).
Piotrovsky M., (ed. ). Lost Empire of the Silk Road: Buddhist Art from Khara Khoto (X–XIIIth century). Milano; Lugano, 1993. P. 292.
Pisani V. Introduzione alla linguistica indoeuropea. Torino, 1948.
Popowska‑ Taborska H. Wczesne dzieje Sł owian w ś wietle ich ję zyka. Wrocł aw; Warszawa; Krakо́ w: Ossolineum, 1991. S. 175.
Radimski V. Die Nekropole von Jezerina in Pritoka // Wissenschaftliche Mitteilungen aus Bosnien und Herzegowina, III. 1895.
Rakic Y. Rescue and Restoration: A History of the Philadelphia «Ram Caught in a Thicket» // Expedition. Vol. 40. № 2. Pennsylvania. 1998. P. 51–59.
Reineke P. Zur Kenntnis der La‑ Tè ne Denkmä ler der Zone nordwä rts der Alpen // Festschrift der Rö mische‑ Germanische Zentralmuseum zu Mainz. Mainz, 1902. S. 53–109.
Rezepkin A. D. Das frü hbronzezeitliche Graberfeld von Klady und die Majkop‑ Kultur in Nordwestkaukasien. Arсhä ologie in Eurasien Bd. 10. 2000.
Roscher W. Lexikon der griechischen und rö mischen Mythologie. Bd. 1. Leipzig, 1884–1890.
Rostafinski J. О pierwotnych siedzibach I gospodarstwie Sł owian w przedhistorycznych czasach // Sprawozdania z czynnoś ci i posiedzeń Akademii Umieję tnoś ci w Krakowie. Vol. 13 № 3 March, 1908 Krakо́ w: Nakł adem Akademii Umieję tnoś ci Press, 1908 P. 6–25.
|
|
|
Rostovtsev M. I. L’Age de cuivre dans le Caucase Septentrional et les civilisations de Soumer et de l’Egypte Protodynastique // Revue arché ologique. Sé rie 5. Vol. 12. Paris. 1920.
Rostovtzeff M. Le culte de la Grande Deesse dans la Russie meridionale // Revue des é grecques. Paris. Vol. 32, 1921. P. 462–482.
Rostovtzseff M., Hon. D. Litt. Iranians and Greeks in South Russia. Oxford: At the Clarendon Press; London: at the Oxford University Press, 1922. P. 260.
Sher J. A. Sibirie du Sud I: Oglakhty I–III (Russie, Khakassie). Repertoire des petrogliphes d’Asie Centrale. Fasc. № 1. Paris. 1994. P. 163.
Schefold K. Myth and Legend in Early Greek Art. London, 1966. P. 201.
Schwantes G. Die Jastorf‑ Zivilisation // Reinecke‑ Festschrift. Mainz, 1950.
Shchukin M., Kazanski M., Sharov O. Des Goths aux Huns: Le Nord de la mer Noire au Bas‑ Empire et à é poque des Grandes Migrations. BAR International Series 1535. 2006. P. 482.
Simonenko A. V. Eine sarmatische Bestattung vom Sü dlichen Bug // Eurasia Antiqua. Mainz, 1997. Band 3. S. 389–407.
Simonenko A. V. Eine sarmatische Bestattung mit Tamga‑ Zeichen im Gebiet Olbias // Eurasia Antiqua. Mainz am Rhein, 2004. Band 10. S. 199–227.
Simonenko A. V. Rö mische Importe in sarmatischen Denkmä lern des nö rdlichen Schwarzmeergebietes // Simonenko A., Marč enko I. I. und Limberis N. Ju. Rö mische Importe in sarmatischen und maiotischen Grä bern. Archä ologie in Eurasien. Mainz, 2008. Band 25.
Schmidt L. Geschihte der deutschen Stä mme bis zum Ausgang der Vö lkerwanderung. Die Ostgermanen. Mü nchen, 1934. S. 647.
Solovyov S. L. Ancient Berezan. Leiden; Boston; Kö ln, 1999. P. 148 (Colloquia Pontica 4).
Szumowski А. Grot z runicznym napisem z Suszyczna // Wiadomoś ci archeologiczne. III. Warszawa, 1876. S. 49–61.
Tichanova M. A. Zu Fragen des Austauches und Handels im Zeitabschnitt der č ernjachov‑ Kultur // Ausklang der Latene Zivilisation und Anfange der germanischen Besiedlung in mittleren Donaugebiet. Symposium. Bratislava, 1977. S. 343–359.
Tikhanova M. A., Shchukin M. B., Shcheglova O. A., Sharov O. V. The Structure of the Lepesovka Settlement // Die Sî ntana de Mureş ‑ Č ernjachov Kultur: Akten des Internationalen Kolloquiums in Caputh vom 20. bis 24. Oktober 1995. Bd. 2. Bonn, 1999. S. 91–99.
Todorović J. Kelti u Jugoistocnoj Evropi. Beograd, 1968 (Dissertationes 7).
Todorović J. Scordisci. Novi Sad; Beograd, 1974.
Treasures of the Holy Land. Ancient Art from Israel Museum. New York: Metropolitan Museum of Art, 1986. P. 280.
Truhelka C. Zwei prä historische Funde aus Gorica // Wissenschaftliche Mitteilungen aus Bosnien und Herzegowina, VIII, 1902.
Uł aszyn H. Praojczyzna sł owian. Ł о́ dź, 1959.
Vanagas A. Lietuvos TSR hidronimų daryba. Vilnius: Mintis, 1970. P. 428.
Vanagas A. Lietuvių hidronimų etimologinis ž odynas. Vilnius: Mokslas, 1981. P. 408.
Vasmer M. Schriften zur slavischen Altertumskunde und Namenkunde. Berlin, 1971. Bd. I.
Weickert C. Eine geometrische Darstellung aus der Odyssee? // Romische Mitteilungen № 60/61. 1953–1954. Р. 56–61.
Werner J. Zur Herkunft und Ausbreitung der Anten und Sklavenen // Actes du VIII‑ e Congrè s International des Sciences Pré historiques et Protohistoriques (Beograd, 9–15 septembre 1971), I. Beograd, 1971. S. 243–252.
|
|
|
Werner J. Bemerkungen zum nordwestlichen Siedlungsgebiet der Slawen im 4. –6. Jahrhundert // Beiträ ge zur Ur‑ und Frü hgeschichte 1. 1981. Р. 695–702.
Werner R. Geshichte des Donau‑ Schwarzmeerraumes im Altertum // Abriß der Geschichte Antiker Rand‑ Kulturen. Mü nchen, 1961.
Wiesner J. Die Thraker. Stuttgart, 1965. P. 256.
Wilamowitz‑ Moellendorff U. von. Homerische Untersuchungen. Berlin, 1884. P. 426.
Woł ą giewicz R. Die Goten im Bereich der Wielbark‑ Kultur // Archeologica Baltica. T. VII. Ł о́ dź, 1986. S. 63–98.
Woł ą giewicz R. Krę gi kamienne u Grzybnicy. Koszalin. 1977.
Wurm A. Marinus of Tyre. Some Aspects of his Work. Chotě boř, 1931.
Zielonka B. Cmentarzysko w Bodzanowie w pow. aleksandrowskim // Przeglą d Archeologiczny. T. X. Poznań; Wrocł aw, 1958.
[1] На этот счет можно привести любопытное свидетельство самого Д. А. Мачинского о Л. И. Крушельницкой, известной исследовательнице кельтских памятников Прикарпатья, с которой он поддерживал дружеские отношения. Л. И. Крушельницкая, происходившая из семьи видных деятелей украинской культуры Львова, потерявшая почти всех своих родственников в репрессиях 20–30‑ х гг. XX в., спаслась, по ее словам, «зарывшись в землю», т. е. став археологом.
[2] См. статью Н. Ю. Смирнова «Археолог Алексей Владимирович Мачинский» в: Ладога и проблемы древней и средневековой истории северной Евразии / Сборник статей по материалам XIX и XX Чтений памяти Анны и Дмитрия Алексеевича Мачинских. СПб.: Нестор – История, 2016. С. 6–43.
[3] Впервые: Юность. 1992. № 3. С. 66–70.
[4] Впервые: Скифы. Сарматы. Славяне. Русь. Сборник археологических статей в честь 56‑ летия Дмитрия Алексеевича Мачинского / Под общ. реД. М. Б. Щукина (Петербургский археологический вестник. № 6). СПб.: Фарн, 1993. С. 7–12. Ссылки приведены в соответствие с Библиографией, прилагаемой к данному тому.
[5] Подробнее об этом см.: Щукин М. Б. Проблема бастранов и этнического определения поянешты‑ лукашевской и зарубинецкой культур // Скифы. Сарматы. Славяне. Русь. С. 89–95 (Щукин 1993).
[6] Впервые: Σ Υ Σ Σ Ι Τ Ι Α. Памяти Юрия Викторовича Андреева / Отв. ред. В. Ю. Зуев. СПб.: Государственный Эрмитаж; Алетейя, 2000. С. 45–70.
[7] Приношу глубокую благодарность Ю. Ю. Пиотровскому, А. Д. Резепкину и В. А. Трифонову за многочисленные консультации по различным вопросам майкопской проблематики.
[8] Приведенная Б. В. Фармаковским фотография сделана с такой точки, что Казбек искусственно превращается в гору с двумя равными по высоте вершинами (Фармаковский 1914, табл. XXV, 1).
[9] Прометей прикован к Кавказу в другой трагедии Эсхила – «Освобождение Прометея», тогда как местом действия «Прометея Прикованного» является безвестная скала в Скифии. Д. А. Мачинский впоследствии отдавал себе отчет в допущенной здесь неточности, которая, впрочем, никак не влияет на результат рассуждений, ибо Кавказ действительно назван в «Прометее Прикованном» высочайшей из гор, на вершинах которой берет начало впадающая в море непреодолимая вброд река Гибрист.
|
|
|
[10] Обратим внимание на то, что бог‑ герой на рассмотренной выше печати из Ме‑ сопотамии (рис. 7: 1) заключен во впадине между двумя вершинами горного массива; не древнейшее ли это изображение мифа о «пра‑ Прометее» и не является ли двувершинный горный массив геометризированным изображением Эльбруса?
[11] С меньшей вероятностью можно предполагать, что вторая (меньшая) река – это Риони (древний Фасис). Это было бы допустимо, если бы у истоков Риони имелась вечноснежная гора с двумя одинаковыми вершинами. Тезис о двукратном изображении Эльбруса мог бы быть поставлен под сомнение и при наличии такой горы у истоков Ингури. Но пока о существовании подобных двойников Эльбруса нам не известно.
[12] Ввиду важности максимально точного определения вида животного остановимся на этом подробнее. Б. В. Фармаковский (1914: 59) считал, что на сосуде изображен «дикий осел (онагр)» – т. е. кулан. Позднее М. И. Ростовцев (Rostovtsev 1922: 22–23) склонялся к тому, что это «скорее лошадь Пржевальского». По мнению зоолога Н. К. Верещагина (Верещагин 1959), несомненно знакомого с определением Б. В. Фармаковского, изображенный жеребец более всего напоминает тарпана (equus caballus gmelini). К сожалению, тарпан – истребленный вид, а сохранившиеся его описания и изображения недостаточно точны и информативны, да к тому же сделаны в XVIII–XIX вв., когда внешний вид диких тарпанов был, вероятно, несколько изменен смешением с одичавшими домашними лошадьми. Если исходить при определении из облика ныне существующих диких лошадей Евразии, то стоит попытаться определить, на кого больше похож изображенный жеребец – на кулана‑ онагра (equus hemionus) или на лошадь Пржевальского (equus Przewalskii). (Отметим, что тарпан, по мнению зоологов, чрезвычайно похож на лошадь Пржевальского, а возможно, это просто подвиды одного вида. ) Несомненно, более короткими ушами, более короткими и толстыми ногами, более низкой посадкой шеи и головы, большим размером и длиной головы по отношению к телу, более профилированным нижним контуром головы изображенный жеребец определенно отличается от кулана и по этим же признакам сближается с лошадью Пржевальского. Лишь его хвост с кистью на конце напоминает хвост кулана. Вывод: изображенный на сосуде жеребец значительно более напоминает лошадь Пржевальского (или тарпана), нежели кулана.
[13] К слову, нельзя безоговорочно принять наблюдение Б. Е. Дегена, поддержанное Ю. Ю. Пиотровским (Пиотровский 1994: 88), что якобы все копытные на сосуде имеют одинаковую конфигурацию тела и различаются лишь головами, ушами и хвостами; нет, они различаются также изгибом и посадкой шеи, степенью массивности груди и всего туловища, копытами.
[14] Убедительность достигается образным и ассоциативным видением, к сожалению развитым у исследователей в разной степени. Одна из целей статьи – выявить и ввести в научный оборот возможные цепочки ассоциаций, приближающие к постижению семантики шедевров из Большого майкопского кургана, каждого в отдельности и в их совокупности.
[15] По наблюдениям Ю. Ю. Пиотровского, общее число составных трубок – более шести (Столяр 1996: 60).
[16] Благодарю М. Ю. Вахтину, обратившую мое внимание на эту аналогию.
[17] Специалисты до сих пор не выработали единого мнения, как называть металл, из которого сделаны орудия, оружие и сосуды майкопской общности – мышьяковистая бронза, мышьяковая медь или даже просто медь (Пиотровский 1996; 1998). Есть серьезные аргументы в пользу и первого и второго термина. Представляется, что в отечественной науке следует остановиться на названии «мышьяковистая бронза». Во‑ первых, за ним стоит давняя традиция, а во‑ вторых, именно с изделий из этого сплава в Восточной Европе начинается эпоха, безвариантно называемая «эпохой бронзы», – терминологически странно было бы, если бы эпоха бронзы начиналась с изделий из меди.
[18] Впервые: Окуневский сборник: Культура. Искусство. Антропология / Сост. и ред. Д. Г. Савинов, М. Л. Подольский. СПб.: Петро‑ РИФ, 1997. С. 265–287.
[19] Существует мнение, опирающееся на сопоставление сообщений Геродота и Феопомпа об Аристее, что во время второго путешествия он достиг страны гипербореев.
[20] Согласно Геродоту, дары стали передаваться от народа к народу после того, как гиперборейские девы Гипероха и Лаодика и сопровождавшие их мужи не вернулись к гипербореям (Hdt. IV, 33).
[21] Напомним также, что именно по пути гиперборейских дев (только в обратном направлении) Эсхил отправил безумную деву‑ телку рогатую Ио.
[22] Поражает своей точностью сообщение Плиния о том, что земля гипербореев находится на одной широте с Британией (Plin. NH VI, 219): та часть ХМК, где встречены рассматриваемые ниже культовые изображения, расположена между 52°50´ и 55° с. ш., а римская Британия – между 50° и 55° с. ш.
[23] Об этноязыковой принадлежности аримаспов свидетельствует вторая часть этнонима, единодушно производимая от иранского «aspa» – конь.
[24] Также и рассказ о золотой стреле Абариса, указующей путь и, возможно, обнаруживающей золото, находит соответствие, с одной стороны – в мифе Авесты о золотой стреле Йимы, царя в арийской «прародине», с помощью которой он «раздвигал землю», и в золотых стрелах на кулахе сакрализованного аристократа из кургана Иссык, а с другой – в практике алтайских лозоходцев, которые с помощью особо изготовленной палочки (ныне заменяемой рамкой) обнаруживали руды и воду.
[25] Информация о чакрах, кроме традиционной индо‑ тибетской литературы, содержится в работах ученых‑ естественников и психологов (Уотсон 1991; Бреннен 1992; Карагулла 1992; Авадхута 1992).
[26] Отметим, что прослеживаемая на изваяниях «дев» система из не более чем 5 верхних чакр (вместо обычных 7, иногда 6–9 индо‑ тибетской и иных традиций) находит наиболее полное соответствие в системе из пяти верхних центров у индейцев хопи (Аргуэлес 1993: 69).
[27] Приношу благодарность научному сотруднику Эрмитажа М. В. Козловской за указанные ею аналогии из Харо‑ Хото.
[28] Вообще визионерские мистические переживания «иной реальности», достигаемые духовной ли работой, природной ли предрасположенностью или приемом гал‑ люциногенов, как показал О. Хаксли, играли большую роль в отборе сакрально предпочитаемых реальных форм и материалов во все эпохи до Нового времени (Хаксли 1994: 72–81).
[29] Впервые: Ладога и Северная Евразия от Байкала до Ла‑ Манша. Связующие пути и организующие центры: Шестые чтения памяти Анны Мачинской (Старая Ладога, 21–23 декабря 2001 г. ): Сборник статей / Науч. ред. Д. А. Мачинский. СПб.: Староладожский историко‑ архитектурный и археологический музей‑ заповедник, 2002. С. 38–57.
[30] Анализ выполнен в отделе научно‑ технической экспертизы Гос. Эрмитажа страшим научным сотрудником С. В. Хавриным, которому мы выражаем глубокую благодарность.
[31] Автор благодарит за консультации Н. А. Боковенко, В. С. Бочкарева, А. Д. Резепкина, К. В. Чугунова.
[32] Впервые: История и культура древних и средневековых обществ: Сборник научных статей, посвященных 100‑ летию со дня рождения Михаила Илларионовича Артамонова (Проблемы археологии. Вып. 4). СПб.: Издательство Санкт‑ Петербургского университета, 1998. С. 102–117
[33] Статья базируется на докладе, прочитанном в ИИМК РАН (Мачинский 1996), и касается предыстории и ранней истории религиозной жизни Скифии, когда во многом была предопределена дальнейшая судьба этой части Евразии. Понятие «Скифия» употребляется в статье в соответствии с теми границами и смыслом его, который был обоснован в предшествующих работах (Мачинский 1988; 1989а; 1993).
[34] Мы придерживаемся традиционной датировки путешествия Аристея VII – нач. VI в. до н. э., считая неубедительной попытку его передатировки, см.: Иванчик 1989.
[35] Если допустить, что aryamaspa – это испорченное aryanamaspa (с выпадением слога), тогда этноним аримаспы означает «арийские кони», что находит аналогии в названиях других иранских племен, например в этнониме саки, восходящему к иранскому названию оленя‑ самца (Абаев 1979).
[36] Впервые: Боспорский феномен: Колонизация региона. Формирование полисов. Образование государства. Материалы международной научной конференции / Отв. ред. В. Ю. Зуев. Часть 2. СПб.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2001. С. 101–108.
[37] Более подробное обсуждение этой традиции со ссылками на источники см. в статье, посвященной трехглазым ликам Хакасско‑ Минусинской котловины (с. 129–144 этого тома).
[38] Впервые: Боспор и Северное Причерноморье в античную эпоху: Материалы юбилейного круглого стола, посвященного 10‑ летию конференции «Боспорский феномен». Санкт‑ Петербург: Нестор – История, 2008. С. 9–22.
[39] См. следующую статью.
[40] Мы исходим из датировки «Одиссеи» концом VIII – началом VII в. до н. э.
[41] Текст «Одиссеи», за исключением специально оговоренных случаев, цитируется в переводе В. А. Жуковского.
[42] Благодарю В. Т. Мусбахову за подстрочный перевод ряда узловых для данной темы мест поэмы, а также за многочисленные консультации и беседы, без которых эта статья вряд ли увидела бы свет в этом году.
[43] Аполлоний Родосский в «Аргонавтике» также упоминает о происхождении феаков из капель крови Урана (A. Rhod. IV, 986–987). Ранее в «Одиссее» говорилось о происхождении от Посейдона только правящей династии феаков.
[44] Возможно, при записи «Одиссеи» в Афинах при Писистрате описание трагической гибели города было изъято, дабы оставить надежду читателям и не чернить Посейдона, с которым у афинян в прошлом и так были сложные отношения.
[45] Если даже допустить, что в «Одиссее» речь идет не о гибели города под большой горой, а всего лишь о сокрытии его от остального мира горой «со всех сторон», то это все равно означает гибель города, отрезанного от возможности мореплавания, земледелия, скотоводства, его полное изъятие из мира людей, т. е. из жизни. Обсуждение перевода и трактовки этой фразы в комментированном издании «Одиссеи» (A Commentary… 1988) будет развернуто позднее, в большой статье.
[46] Впервые: Боспорский феномен. Исскусство на периферии античного мира. Материалы Международной научной конференции / Отв. ред. В. Ю. Зуев. СПб.: Нестор‑ История, 2009. С. 319–355 (совместно с В. Т. Мусбаховой).
[47] Все прозаические переводы текстов из «Одиссеи» и трагедий Эсхила, по возможности точные и намеренно не обработанные литературно, сделаны В. Т. Мусбаховой. Ей же в большей части принадлежит новая интерпретация некоторых изображений на серебряном роге из Келермеса. В остальном статья написана при тесном сотрудничестве авторов, однако ответственность за категоричность некоторых сопоставлений и выводов полностью лежит на первом из них. – Д. М.
[48] «И никогда бы сам Ясон не увез из Айи великого руна… и не прибыли (они) к прекрасному потоку Океана…»; «Город Айэта, где лежат лучи быстрого Гелиоса в золотом чертоге у брега Океана…» (SC I: 320).
[49] Почти через сто лет Х. Хоммель выражается на эту же тему куда неопределеннее: «Следует говорить о владыке царства мертвых (Ахилле), куда нужно добираться либо через Океан, либо через Черное море, либо… через реку, подобную подземному потоку» (Хоммель 1981: 7). В соответствии с текстом «Одиссеи» к Аиду нужно добираться по морю (Черному), затем переправляясь через реку Океан и достигая места слияния двух рек.
[50] Это слово однажды употребляется Гесиодом в том же смысле: «И не сажай на могилы, ибо это не хорошо, двенадцатидневного ребенка, что делает мужа лишенным мужества (ἀ ν έ ρ ’ἀ ν ή ν ο ρ α π ο ι ε ῖ )» (Hes. Op. 750). В словаре Гезихия слово ἀ ν ή ν ω ρ объясняется как «тот, у кого не рождаются дети» (Hsch. a 5071).
|
|
|
